在小學(xué)《品德與生活》教材中，基本所有的單元主題都是和孩子的個(gè)人教養(yǎng)、誠(chéng)信品質(zhì)以及社會(huì)公德有關(guān)系。由此，從思品教學(xué)的角度出發(fā)，以孩子的養(yǎng)成教育為橋梁，筆者對(duì)當(dāng)前家庭教育的價(jià)值和現(xiàn)狀做了思考和考察，并提出了一些粗淺的建議。

從教材透視傳統(tǒng)

一年級(jí)教材中“坐立走、有精神”是要求養(yǎng)成良好的身體姿態(tài)；“喝水的學(xué)問(wèn)”等是幫助孩子養(yǎng)成健康的生活方式；“別把花草弄疼了”是引導(dǎo)孩子形成基本的公共行為規(guī)范等等。二年級(jí)開(kāi)始則有“學(xué)做文明人”單元，主要是教導(dǎo)孩子的待客之道，為客之禮以及觀賞禮儀等；“我長(zhǎng)大了”單元?jiǎng)t是讓孩子學(xué)會(huì)有條理地安排自己的學(xué)習(xí)和生活。這些主題的教育內(nèi)容，不能僅僅在課堂里進(jìn)行引導(dǎo)和學(xué)習(xí)，更重要的是在生活中，尤其是家庭中進(jìn)行實(shí)踐和養(yǎng)成。

在一年級(jí)《品德與生活》的第二單元中，向孩子們提出了“坐立走，有精神”的要求，古人在庭訓(xùn)中要求家族子弟：坐如鐘，站如松，臥如弓。這是教材對(duì)傳統(tǒng)家庭教育的一種呼應(yīng)?！镀返屡c生活》教材中的內(nèi)容，基本上來(lái)自于我國(guó)傳統(tǒng)的家教內(nèi)容。悠長(zhǎng)的民族歷史中，家庭教育作為一種文化基因深刻地隱藏在血脈深處，提供了優(yōu)秀的文化土壤，影響著中華文明的發(fā)展，培養(yǎng)了一代又一代杰出的人物。

至圣先師孔子除了教化門(mén)下弟子之外，對(duì)自己的孩子也經(jīng)常給予詩(shī)禮之教：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”“不學(xué)禮，無(wú)以立”這就是孔子家教的至理名言，“詩(shī)禮之家”由此成也。北宋司馬光雖官高權(quán)重，但嚴(yán)于教子，注重培養(yǎng)子女自律自立意識(shí)。他寫(xiě)了篇傳誦至今的《訓(xùn)儉示康》；近代，一代國(guó)學(xué)大師錢(qián)基博對(duì)兒子錢(qián)鐘書(shū)的家庭教育也是典范。1929年，錢(qián)鐘書(shū)考入清華大學(xué)外文系后，錢(qián)基博還時(shí)常寫(xiě)信給他。一封信中說(shuō)：“做仁人君子，比做一名士尤切要?！彪S后一封信則表示：“現(xiàn)在外間物論，謂汝文章勝我，學(xué)問(wèn)過(guò)我，我固心喜；然不如人稱汝篤實(shí)過(guò)我，力行過(guò)我，我尤心慰?！贝髮W(xué)問(wèn)家梁?jiǎn)⒊芯艂€(gè)子女，在他的教育、引導(dǎo)下，個(gè)個(gè)成為某一領(lǐng)域的專家，甚至還產(chǎn)生了“一門(mén)三院士”的佳話。

以上一些例子或許僅僅代表了書(shū)香門(mén)第的家庭教育縮影，但在我們身邊，許多的平凡家庭都能以一些祖輩相傳的處世為人道理來(lái)教育子孫輩。有的家庭“以孝為先”，通過(guò)言傳身教，形成了尊老愛(ài)幼，和諧喜樂(lè)的家庭氛圍；有的家庭“以善為德”培養(yǎng)出了有善心，做善事的家族子弟；有的家庭“以清白為榮”，家里的孩子個(gè)個(gè)都誠(chéng)實(shí)守信，遵紀(jì)守法……可以說(shuō)，對(duì)于孩子的成長(zhǎng)而言，家庭教育的意義猶如土壤之于種子，染料之于白絹。怎么樣的土壤就長(zhǎng)出什么樣的樹(shù)木，結(jié)出什么樣的果實(shí)；家庭教育蘊(yùn)含怎樣的色彩，孩子就會(huì)體現(xiàn)什么樣的面貌。正面的案例固然是比比皆是，但反面的教材也是屢見(jiàn)不鮮。

古語(yǔ)有云：養(yǎng)不教，父之過(guò)。但寬泛地來(lái)說(shuō)，養(yǎng)不教，是這個(gè)家庭每一個(gè)成年人的過(guò)錯(cuò)。家庭是第一所學(xué)校，家庭里的每一個(gè)成年人都是孩子的第一任老師，他們的言談舉止，待人處世都會(huì)深刻地影響孩子的思想和行為。從某種意義上來(lái)說(shuō)，家庭，就像一個(gè)印記，刻在孩子的內(nèi)心深處。

從教材透視現(xiàn)實(shí)

在二年級(jí)《品德與生活》教材中，無(wú)論是“跟著爸媽去做客”還是“客人來(lái)了”以及“別把花草弄疼了”，這些主題都指向一個(gè)核心，那就是“規(guī)矩”。這個(gè)“規(guī)矩”是一個(gè)老詞，難免給人以刻板禁錮，束縛個(gè)性的感覺(jué)，但實(shí)際上“規(guī)矩”一詞也可以翻譯成更具有現(xiàn)代感的詞語(yǔ)：規(guī)則意識(shí)。我們的孩子缺少“規(guī)則意識(shí)”，主要是以下三個(gè)方面：是非對(duì)錯(cuò)的規(guī)則；可為不可為的規(guī)則；秩序的規(guī)則。一些孩子的腦海里沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)的概念，完全從本能出發(fā)為人處事，老師要重新教他懂得黑白，何其難也！一些孩子缺少敬畏之感，腦子里念頭一動(dòng)，就興之所至，任性胡為，闖禍犯錯(cuò)以為平常；還有的孩子不知“秩序”為何物，“搶與爭(zhēng)”是主要的行為模式，字典里根本沒(méi)有“退與讓”，以至于經(jīng)常一哄而上，一哄而散……凡此種種，實(shí)際上是家庭教育缺失的表現(xiàn)。那么當(dāng)前的家庭教育究竟是何現(xiàn)狀呢？

從教材透視世界

《品德與生活》教材安排的內(nèi)容雖然淺顯，但都是可以作為家庭教育的主題，其中不乏全球視野下的新理念，這給我們的家庭教育帶來(lái)了啟發(fā)和促進(jìn)。鄧小平所言：教育要面向未來(lái)，面向世界，面向現(xiàn)代化，又何嘗不是對(duì)家庭教育的一種指引。

綜觀當(dāng)前先進(jìn)國(guó)家的家庭教育呈現(xiàn)以下一些特點(diǎn)：一是以親子關(guān)系為基礎(chǔ)；二是以禮儀教育為重點(diǎn)；三是以個(gè)性發(fā)展為方向。所謂以親子關(guān)系為基礎(chǔ)，就是把家庭教育融入到親密無(wú)間的親子關(guān)系的建設(shè)過(guò)程之中。通過(guò)親子活動(dòng)，就是實(shí)現(xiàn)良好道德規(guī)范的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)健康個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展；所謂禮儀教育為重點(diǎn)，就是始終把孩子的文明禮貌作為基本的行為規(guī)范，形成個(gè)人教養(yǎng)與公共道德的有機(jī)統(tǒng)一，這也是文明社會(huì)的基石；所謂以個(gè)性發(fā)展為方向，就是積極發(fā)現(xiàn)和引導(dǎo)孩子的個(gè)性化發(fā)展，培養(yǎng)獨(dú)特的興趣愛(ài)好和思維品質(zhì)，這是適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的需求。未來(lái)社會(huì)需要的不是沒(méi)有思想的個(gè)性的“螺絲釘”，而是一個(gè)個(gè)富有個(gè)性創(chuàng)造力的，能夠展示自身特質(zhì)的人。

由此，反觀我們的家庭教育傳統(tǒng)，存在著重視“父父子子”忽視“親子”的問(wèn)題，這在較大程度上阻礙了家庭教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。家長(zhǎng)要放下架子，做孩子的伙伴與朋友，和他一起玩耍與交流，家庭、學(xué)校、社區(qū)要更多地組織有利于促進(jìn)親子感情的活動(dòng)，把家庭教育融入到感情之中，自然之中，活動(dòng)之中。

第二，我們的家庭教育傳統(tǒng)歷來(lái)重視禮儀教育，起坐行立，無(wú)不有規(guī)矩，這對(duì)形成良好的個(gè)人教養(yǎng)具有很好地塑造力。但我們對(duì)公共禮儀的教育有所忽視，比如，公共場(chǎng)所不喧嘩、能夠有秩序的排隊(duì)、不亂丟垃圾甚至做好垃圾分類、善待自然環(huán)境等等。時(shí)代在發(fā)展，人的活動(dòng)環(huán)境也在不斷地豐富和擴(kuò)大，我們要把“小我之禮儀”放到大社會(huì)之中來(lái)建設(shè)，由此會(huì)生發(fā)出許許多多的公共道德行為，需要我們充實(shí)到家庭的禮儀教育之中。

第三，我們的家庭教育傳統(tǒng)比較重視服從而不鼓勵(lì)質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。這對(duì)于傳統(tǒng)的教育來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一個(gè)新的課題。但未來(lái)的社會(huì)，只會(huì)服從，不會(huì)思考的人將被機(jī)器人取代甚至超越，如何培養(yǎng)孩子質(zhì)疑的勇氣，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力應(yīng)該成為每個(gè)家庭關(guān)注的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該把善于思考、善于質(zhì)疑的觀念教給我們的孩子，每個(gè)家長(zhǎng)也應(yīng)該身體力行，放下權(quán)威的架子，和孩子平等的交流，讓他們有發(fā)問(wèn)、質(zhì)疑并提出自己思想的勇氣和能力，這是我們家庭教育需要革新的重點(diǎn)。

格里梅爾斯豪森曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有學(xué)識(shí)，沒(méi)有實(shí)踐的人的心靈好比一塊田地，即使土壤天生肥沃，倘若不經(jīng)過(guò)耕耘和播種，也是結(jié)不出果實(shí)來(lái)的。可見(jiàn)，家庭教育面對(duì)孩子潔白的心靈，如何去耕耘和播種，就是十分重要的事情了，《品德與生活》教材僅僅是一個(gè)例子，品德課堂也僅僅是一個(gè)橋梁，用來(lái)架設(shè)家庭與學(xué)校的聯(lián)系，筆者認(rèn)為，只有把家庭教育建設(shè)起來(lái)，學(xué)校的品德教育才能與之相得益彰，獲得源源不斷的生命活力，讓每一個(gè)孩子健康活潑地主動(dòng)發(fā)展。

“家教”無(wú)知的原因分析

一些家長(zhǎng)認(rèn)為家庭僅僅是滿足吃喝拉撒睡的地方，而教育，應(yīng)該是完全在學(xué)校里進(jìn)行和完成。這是一種完全原生態(tài)的家庭環(huán)境，家庭生活就像一幕一幕自然進(jìn)行的電影，呈現(xiàn)在孩子面前。這樣家庭里的孩子或者是幸運(yùn)地受到了良好的影響，從而獲得人生的長(zhǎng)進(jìn)；或者是受到了不利的影響，對(duì)人生形成消極的阻礙，孩子的成長(zhǎng)充滿著不確定性，尤其是在當(dāng)前社會(huì)整體道德水準(zhǔn)不高的情況下，家庭對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)做著精確的投影，由此家庭中發(fā)生的種種現(xiàn)實(shí)，影響著孩子對(duì)真、善、美的價(jià)值判斷。而且由于家庭把“教育的職責(zé)和希望”都寄托給學(xué)校和老師，會(huì)造成家庭教育和學(xué)校教育之間的失衡，所謂“5+2=0”有時(shí)就發(fā)生在這樣的家庭教育背景之下。

還有一種對(duì)“家教”的無(wú)知，恰恰是體現(xiàn)在家長(zhǎng)的“自以為知”之上。隨著家長(zhǎng)受教育程度的提高，有一些家長(zhǎng)對(duì)家庭教育有了一套自己的觀點(diǎn)和看法，并切實(shí)地加以實(shí)行。他們往往照搬一些觀念，比如“棍棒出孝子（才子）”“散養(yǎng)的孩子更聰明”等等，以非常嚴(yán)格乃至嚴(yán)厲的方式管教孩子，而不顧及孩子的心理感受和個(gè)人尊嚴(yán)，或者把放縱放任作為發(fā)展孩子天性的狀態(tài)。這二者就目前而言是比較普遍的家庭教育方式，所造成的結(jié)果就是孩子或者懦弱呆滯或者驕縱傲慢，“不了解孩子，就是對(duì)家庭教育徹底的無(wú)知”。

“家教”無(wú)力的原因分析

也有一些家長(zhǎng)對(duì)孩子有愛(ài)心，對(duì)家教有意識(shí)，但缺乏思想和方法，經(jīng)常在各種教育矛盾和沖突中徘徊。比如“管教”和“自由”的矛盾、“為善”和“吃虧”的矛盾、“誠(chéng)實(shí)”和“圓通”的矛盾等等。應(yīng)該說(shuō)，這些教育矛盾和沖突的產(chǎn)生有著深刻的社會(huì)背景，我們現(xiàn)在的社會(huì)是否達(dá)到了“誠(chéng)信”與“公平”，“文明”和“友善”？社會(huì)帶來(lái)的不安全感給家庭教育造成了較大的困擾。因此，許多家庭教育在忽左忽右中前行，在孩子的成長(zhǎng)歷程中，形成了諸多的認(rèn)知矛盾和道德困境。因此，每個(gè)家庭都應(yīng)該認(rèn)清這一點(diǎn)，從而堅(jiān)定自己的道德信心，鼓舞自己的道德勇氣，為自己的家庭確定明確的行為準(zhǔn)則和道德追求。

“家教”無(wú)方的原因分析

家庭教育方法得當(dāng)，事半功倍，反之則費(fèi)心耗神，而效果不顯。許多家長(zhǎng)也會(huì)訴說(shuō)自己在家庭教育中對(duì)孩子完全沒(méi)有應(yīng)對(duì)的辦法。這其中有著一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，家長(zhǎng)們往往把“言傳”作為教育孩子的主要方式，但實(shí)際上，“身教”才是最重要的?！吧斫獭笔恰安谎灾獭?，它對(duì)孩子的影響更深刻，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。我們家長(zhǎng)自身的言行舉止是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)，是否積極上進(jìn)，勤于學(xué)習(xí)，是否仁者愛(ài)人，勇者無(wú)畏，這才是家教的關(guān)鍵所在。一言以蔽之，所謂家教的方法，實(shí)際上是家長(zhǎng)做人的方法；其二，很多家長(zhǎng)把“教育孩子”變成了“教訓(xùn)孩子”，而不重視親子關(guān)系的培訓(xùn)。俗話說(shuō)“親其人，信其道”，只有了解孩子的心理，滿足他們的感情需求，和他們一起玩耍，一起快樂(lè)，盡力實(shí)踐“陪伴就是最好的教育”這一理念，把家庭教育建立在良好的親子關(guān)系之上，家庭教育才會(huì)有效果；其三，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，家庭教育傳統(tǒng)也在某個(gè)時(shí)期被淡化甚至被“革命教育”所取代，因此，我們的家長(zhǎng)對(duì)如何開(kāi)展家教教育存在著認(rèn)知和能力上的不足，這就需要學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)以公益的方式加以宣傳和培訓(xùn)。“家長(zhǎng)學(xué)校”就是一種很好地方式，我們應(yīng)該進(jìn)一步地加以優(yōu)化，加強(qiáng)專業(yè)性、科學(xué)性和操作性的指導(dǎo)，讓“家長(zhǎng)學(xué)校”成為家庭教育的指導(dǎo)中心和家長(zhǎng)的進(jìn)修中心。

（作者單位：江蘇省張家港市實(shí)驗(yàn)小學(xué)）