摘 要：布依族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、文化燦爛的民族，在自身歷史發(fā)展中，創(chuàng)造出本民族獨(dú)特的蠟染文化，以高雅脫俗、美觀大方的圖案被世人贊揚(yáng)。安順?biāo)赜小跋炄局l(xiāng)”的美譽(yù)，但是在新科學(xué)文化的沖擊下，蠟染的技藝傳承和文化內(nèi)涵的探索被世人漸漸遺忘，從挖掘布依族蠟染的文化內(nèi)涵的角度，致力于布依族蠟染的文化內(nèi)涵、技藝的探究，使布依族的蠟染文化得以傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：蠟染；文化內(nèi)涵；傳承

蠟染是一種民族民間傳統(tǒng)工藝品，已有2000多年的歷史，早在唐代就有文字記載。蠟染素有“東方古老的藝術(shù)之花”之稱，貴州的蠟染以安順地區(qū)最為著名，被稱為“蠟染之鄉(xiāng)”。安順蠟染圖案高雅脫俗，美觀大方，各種圖案紋樣都具有一定代表意義，有一定的價(jià)值和文化內(nèi)涵，具有濃厚的民族特色和貴州高原古樸趣味，一般以藍(lán)底白花和白底藍(lán)花為多。布依族蠟染歷史悠久，蠟染與布依族人民的生活息息相關(guān)，是布依族婦女智慧的結(jié)晶，彰顯布依族歷史變遷的文化脈絡(luò)和豐富的文化底蘊(yùn)。

一、蠟染的表現(xiàn)形式

蠟染可以分為蠟畫和蠟染兩種形式。蠟畫是用銅刀醮加熱了的蜂蠟，在白布上憑手畫出各種圖案，如花鳥魚蟲、山川河流，豐富多彩、生動(dòng)有趣，然后繪制蠟畫者可根據(jù)自己的喜好，填以各種顏色即成。蠟染是用蠟刀蘸蜂蠟在布上繪制圖案后用藍(lán)靛浸染，然后脫蠟，經(jīng)過沖洗、煮沸、煮去蠟質(zhì)、再漂洗后，布上就呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案。圖案的表現(xiàn)形式主要來自于自然景象和遠(yuǎn)古圖騰，有太陽(yáng)紋、云雷紋、回紋、銅鼓紋，旋紋、三角形、還有“V”形圖案等，布局講究對(duì)稱性和連續(xù)性，古樸典雅。蠟染布料常用作衣服、圍裙、床單、背扇、頭巾、桌布等各種生活用品?？傊?，安順蠟染的形式多種多樣，應(yīng)用廣泛，制作手法復(fù)雜有序，是安順地區(qū)傳統(tǒng)手工藝品的典型代表之一。

二、蠟染的文化內(nèi)涵

（一）對(duì)歷史和故土的回憶

中國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族居多的國(guó)家，同時(shí)貴州也是一個(gè)少數(shù)民族大雜居的地方，每個(gè)民族有著屬于自己的文化歷史、宗教信仰等，各族人民對(duì)于本民族的各種傳統(tǒng)文化都更加熱愛。布依族人民僅有屬于他們的語(yǔ)言，而并沒有文字，所以本民族的很多古老的傳統(tǒng)文化都很難完整的記錄下來，多以長(zhǎng)輩的口傳為主。而手工傳統(tǒng)的工藝蠟染就記載著他們的歷史，他們通過自己巧妙的雙手繪制出山川河流、家園與歷史的變遷。布依族人民的記錄方法并不是簡(jiǎn)單地對(duì)自然和生活的描摹，而是通過自己的體驗(yàn)和感受把生活、自然與歷史的變遷用各種獨(dú)特的紋樣表現(xiàn)出來。圖案既簡(jiǎn)潔又大方、雅致，其中螺旋紋和冰裂紋是安順蠟染的代表紋樣之一。

布依族人衣服上的蠟染圖案多以螺旋紋為主，一般有七個(gè)相連的螺旋紋組合而成。中間的螺旋紋代表著族群里地位最高的大宗，圍繞中間螺旋紋的6個(gè)螺旋紋象征著族里的小宗，大宗類似于現(xiàn)在一個(gè)大家族的長(zhǎng)子的位置，七個(gè)圓形間都有著聯(lián)系，這代表著這個(gè)村落或是家與族家的聯(lián)系。在幾個(gè)大圓的外圍有著高高低低的三角形，在村寨的顯赫之處，代表著“堡塔’，呈三角形表示他的位置在山上，也就是在每個(gè)寨子的高險(xiǎn)之處都會(huì)修造的建筑，用于當(dāng)時(shí)抵御外來侵略者。連接著這些堡壘的彎彎曲曲的紋樣是水紋，象征著整個(gè)村落的護(hù)城河，保護(hù)著這里的人民安全；整幅蠟染作品的左右兩端的紋樣成“V”形，是家的象征，由很多的“V”形連續(xù)地向外拓展，代表著各家的子孫后代將不斷地向外繁衍、家族在不斷地壯大。如圖1，就是布依族蠟染衣袖上最具有文化內(nèi)涵及象征意義的代表 。冰裂紋的形成是在浸染的過程中，作為防染劑的蠟自然龜裂， 使布面出現(xiàn)如冰面碎裂般的“冰紋”，尤具魅力，是一種偶然產(chǎn)生的肌理效果。但經(jīng)人們的巧妙利用，這種偶發(fā)性的效果具有了非凡的審美價(jià)值。不同的紋樣在不同的蠟染作品中有著不同的象征意義，體現(xiàn)了布依族人對(duì)長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)祖先的崇拜。

（二）對(duì)族群的信仰和圖騰崇拜

每個(gè)少數(shù)民族都有自己的信仰和圖騰崇拜，布依族人民也不除外，他們除了有宗教信仰和自然的崇拜外，還有對(duì)牛的崇拜。每年農(nóng)歷的四月八這一天是“牛王節(jié)”，他們把牛的靈魂視為善神，希望它保護(hù)全家的安全和后代子孫的幸福，在這一天人們還會(huì)給牛洗澡，用嫩草包糯米飯給牛吃，讓牛休息，顯示出對(duì)耕牛的愛護(hù)，殺雞敬“牛王”，等等。為了表示他們對(duì)牛的崇敬之情，布依族人民將現(xiàn)實(shí)生活中牛的形象抽象化地表現(xiàn)在蠟染圖案中。（圖2 ） 還有具有代表性的魚紋，魚紋的歷史悠久，在遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器、瓷器、玉器上都有出現(xiàn)過魚紋。由于魚腹中多子，因此，魚紋從原始時(shí)期至今都是生育的象征，布依族人民對(duì)魚的崇拜也就是對(duì)魚的生育能力的崇拜。而今隨著歷史的演變、社會(huì)的發(fā)展，魚紋也逐漸成了吉祥的象征，魚紋和蓮紋繪制在一起象征“年年有余”“多子多?！钡龋▓D3）。 而布依族人民對(duì)魚紋卻保留了最原始的意識(shí)，在布依族民歌中也常有出現(xiàn)有關(guān)的信息，在布依族的祭祀過程中，魚是必須有的供品，這樣是為了祈求子孫繁衍。在蠟染圖案中出現(xiàn)很多肥碩的魚紋，還有很多小魚、魚子等等，把它們與蓮花、牡丹等抽象地表現(xiàn)在一幅作品中，象征著“富貴”等，這些都透露出遠(yuǎn)古生育崇拜的信息。

（三）“兼容并包”的文化心態(tài)

蠟染創(chuàng)作飽含了布依族婦女深邃的思想內(nèi)涵和樸實(shí)的感情色彩，每一件作品都是布依族婦女發(fā)自內(nèi)心的思想和情感的顯露，并不是直接對(duì)自然的描摹，而是有主觀想象的加工而成。蠟染作為布依族人民演繹天地萬物、記錄歷史和生活的一種文化載體被布依族人民世代傳承下來。其創(chuàng)作的主題、造型及色彩是建立在本民族宗教信仰、圖騰崇拜和民俗活動(dòng)等的基礎(chǔ)上的。布依族以開放的心態(tài)接受外來文化，在本民族文化的基礎(chǔ)上融合外來文化創(chuàng)造了更為豐富多彩的圖案。由于現(xiàn)在社會(huì)發(fā)達(dá)，各民族間的交往密切，文化相互滲透、影響，蠟染已不再是由簡(jiǎn)單的幾何紋樣組合而成，受當(dāng)代人物畫的影響，蠟染作品也由從前的抽 象化、符號(hào)化逐漸走向具象，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的歸納與總結(jié)，形成獨(dú)特的蠟染文化?，F(xiàn)在的蠟染文化蘊(yùn)涵著很多的現(xiàn)代元素，正在逐步地走向現(xiàn)代化市場(chǎng)，被廣泛地使用在現(xiàn)代的各種設(shè)計(jì)之中，特別在服裝中使用最為頻繁，作為一種時(shí)尚被世人所喜愛。

三、關(guān)于蠟染文化傳承的思考

對(duì)蠟染技藝的傳承，除了工藝本身之外，傳承的更是布依族人民自己豐富多彩的民族文化。布依族蠟染是布依族人的生活、生產(chǎn)、歷史和情感場(chǎng)景的表現(xiàn)，按照自然的變化規(guī)律和自己的主觀想象進(jìn)行簡(jiǎn)體、夸張、變形而形成的人與自然和諧相處的心靈符號(hào)，這些心靈符號(hào)繪制成一幅幅形象生動(dòng)的理想化的完形圖案，描繪出布依族生活的文化魅力。各種圖案將人們的心靈連續(xù)在一起，架起一座座布依族人民共同審美經(jīng)驗(yàn)的橋梁，它像一條紐帶把不同時(shí)期、不同地域、不同文化領(lǐng)域中的人從不同意識(shí)中聯(lián)結(jié)起來。布依族人民無處不在向世人昭示：“我們是布依族人，我們來自大山，生活雖然艱苦，但我們有自己獨(dú)特燦爛的文化。”正是在這樣的文化魅力渲染下，布依族婦女才盡其心地去繪制、去染、去展示他們的內(nèi)心情懷。但是蠟染傳統(tǒng)工藝是一種特殊的山區(qū)文化，隨著歷史的變遷，社會(huì)的不斷發(fā)展，在新科技的文化沖擊下，這種古老的山區(qū)文化正在被逐漸吞沒，人們漸漸遺忘我們的傳統(tǒng)文化，而它需要更多人的傳承和發(fā)展，使蠟染走出大山、走出貴州、面向全國(guó)、面向全世界，為更多的人所認(rèn)識(shí)、所喜愛。

四、 結(jié)語(yǔ)

“民族文化的發(fā)展離不開吸收異質(zhì)文化的營(yíng)養(yǎng)，異質(zhì)文化的融合會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的新的生命力，單一的文化封閉式發(fā)展則會(huì)導(dǎo)致文化的萎縮乃至衰退，所以，開發(fā)、發(fā)展是為了更好地傳承，應(yīng)該以發(fā)展的眼光來看待民族文化，發(fā)展必須以傳承為前提?！币环L畫作品看的不僅僅是它外在的形式美，而且還要深層次地去挖掘作品內(nèi)在的美，所以人們都常說繪畫要有內(nèi)涵，繪畫者要注重自身的文化修養(yǎng)。因?yàn)槲幕撬囆g(shù)品的靈魂，蠟染也是如此，要把民間美術(shù)作為一種啟示，把布依族的文化繪制到蠟染中去。貴州安順蠟染文化自身有著悠久的歷史和文化內(nèi)涵，在現(xiàn)在的信息科技時(shí)代里，各種傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊，蠟染文化的傳承問題也岌岌可危。而只有自身文化得到保存，使普通民眾得以傳承，保護(hù)民族文化，提高對(duì)本民族文化的自信心、提高自我傳承和保護(hù)的能力，吸收其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，又保持著自己的獨(dú)特性，發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地推動(dòng)布依族蠟染工藝、文化的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣曉昀.美術(shù)視野下安順蠟染的傳承和發(fā)展研究[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)·藝術(shù)版，2011，（03）.

[2]高揚(yáng)，曾慶鳳.裝飾畫[M].哈爾濱：哈爾濱工程大學(xué)出版社，2009.

[3]李丹，馬蘭.平面構(gòu)成[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：

涂天麗，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生；研究方向：美術(shù)史與理論研究。

羅楠，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究。研究方向：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)