摘 要：通過對(duì)蔡倫古法造紙的考察與造紙環(huán)境空間的相互關(guān)系研究，探索古法造紙所具有的景觀特性和保護(hù)的方法。以城市景觀為載體，提煉蔡倫古法造紙的文化符號(hào)并運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)，總結(jié)出將將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景觀化、從抽象到具象的營造方式。為傳承與保護(hù)蔡倫古法造紙尋找不同的途徑，以期對(duì)蔡倫古法造紙的保護(hù)與傳承起到積極作用，從而喚醒人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：蔡倫；造紙術(shù)；保護(hù)與傳承文化；符號(hào)；城市景觀

文化景觀中的非物質(zhì)因素是文化景觀的無形之氣，其作用不容忽視[1]。我國是具有五千年豐厚文化底蘊(yùn)的華夏文明古國，勤勞又智慧的中華民族用豐富的生命力和創(chuàng)造力創(chuàng)造了繽紛絢爛的歷史文化，闡釋了我們中華民族特有的精神價(jià)值，也造就了我國多彩多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如馮驥才所說：“我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有它研究的價(jià)值、學(xué)術(shù)的價(jià)值、見證的價(jià)值、歷史文化的價(jià)值、審美的價(jià)值、欣賞的價(jià)值，但最終的價(jià)值還是它的精神價(jià)值。我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨(dú)特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來。”

一、蔡倫古法造紙保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)狀

造紙術(shù)是我國古代最具代表性的發(fā)明創(chuàng)造之一。距今已有19000余年歷史的耒陽的蔡倫古法造紙技藝源于蔡倫親授，完整而系統(tǒng)的繼承了蔡倫古法造紙技藝。在2014年12月3日國務(wù)院下發(fā)的第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，耒陽市“蔡倫古法造紙”被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。隨著歷史進(jìn)程，工業(yè)紙及電子無紙化趨勢(shì)使古法造紙成為一種歷史記憶，保護(hù)我國這一古老的，極具歷史意義的手工藝、是對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種肯定。

一門手藝、一種文化，毀不是一兩年；留住它，也必然不可能是一兩年。在如今大力提倡保護(hù)文化遺產(chǎn)工作之中，各地的古法造紙逐漸被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將古法造紙的過程進(jìn)行統(tǒng)計(jì)及記錄，設(shè)立相關(guān)傳承人，使其能夠永久傳承下去，但這只是對(duì)古法造紙以及及其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作初始階段。耒陽市政府通過建造“紙博物館”、“蔡倫竹海園”以及“古法造紙作坊”等傳承基地，使古法造紙技藝得到了一定的保護(hù)和傳承，同時(shí)也帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。而當(dāng)?shù)貜氖率止ぴ旒埖牧撼筛坏热耍瑸榱送卣共虃惞欧ㄔ旒埿g(shù)所造之紙的市場(chǎng)空間，通過提高造紙的質(zhì)量、拓展書法紙市場(chǎng)以及恢復(fù)品牌“蔡侯紙”生產(chǎn)等一系列工作，從而將古法造紙文化帶入到平常生活之中。

從上述現(xiàn)狀可以看出，蔡倫古法造紙保護(hù)形式方面主要的載體是博物館、博覽園和各類展覽、展示以及表演活動(dòng)，而且形式較為單一。如何對(duì)古法造紙進(jìn)行有效的整體性保護(hù)，使之所留存的中國人民智慧的結(jié)晶及中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承下去是我們?nèi)缃褙酱鉀Q的問題。

二、蔡倫古法造紙景觀化的可行性

（一）以城市景觀為載體

所有的遺產(chǎn)都是有其“物質(zhì)”載體，也都有其“非物質(zhì)”性[2]。例如民歌也是要附著于人的身上或者樂器的身上才能體現(xiàn)其“非物質(zhì)”的文化性。人們所處的空間無非就是室內(nèi)與室外兩大空間，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)室內(nèi)空間舒適性的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視室外景觀空間的營造，因?yàn)榫坝^環(huán)境是展示設(shè)計(jì)過程中最基礎(chǔ)也是最有效的展示形式。通過將蔡倫古法造紙融入到城市中，以城市景觀為載體，讓人們?cè)诟惺艹鞘芯坝^的同時(shí)了解更多傳統(tǒng)文化，做到讓城市景觀真正的融入到人們?nèi)粘Ｉ钪校瑸槿藗兲峁┮粋€(gè)舒適的戶外景觀環(huán)境。之所以選擇“城市”作為這個(gè)載體，是因?yàn)槌鞘衅浔旧砭褪请S著人類文明的形成與發(fā)展而形成的高級(jí)聚落。城市是人們的生活空間，文化的發(fā)展同樣影響著城市各方面的更新，反過來城市的更新又直接影響著人們文化的發(fā)展，二者之間相互作用。將非物質(zhì)文化賦予到城市景觀的設(shè)計(jì)營造之中，是對(duì)對(duì)非物質(zhì)文化的一種宣傳式保護(hù)，同時(shí)又為城市景觀的更新提供了鮮活的生命力。

保護(hù)不是維持原裝，而是與當(dāng)下聯(lián)接[3]。為了使蔡倫古法造紙既可得到保護(hù)，又能充分發(fā)揮其價(jià)值，因此采取將點(diǎn)、線、面結(jié)合的方法將蔡倫古法造紙文化融入到城市景觀營造之中，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與城市景觀的更新形成一個(gè)有機(jī)的整體。在城市特殊的節(jié)點(diǎn)位置，加以古法造紙文化遺產(chǎn)景觀塑造，促使更多的廣大民眾得以了解這項(xiàng)古法技藝；在節(jié)點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，通過將古法造紙文化遺產(chǎn)景觀元素發(fā)散出來，創(chuàng)造出一系列相關(guān)的節(jié)點(diǎn)，形成連貫的具有文化底蘊(yùn)的景觀線；將古法造紙文化精髓貫穿于在點(diǎn)與線的基礎(chǔ)之上，自然而然地形成一個(gè)有著歷史文化沉淀的區(qū)域，最終呈現(xiàn)出一個(gè)具有獨(dú)特蘊(yùn)味的城市景觀。

（二）景觀小品的文化傳遞

費(fèi)孝通在《土地里長出來的文化》一文中提到“文化，本來就是人群的生活方式，在什么環(huán)境里得到的生活，就會(huì)形成什么方式，也決定了這個(gè)人群的文化性質(zhì)[4]?！币?yàn)橛腥伺c自然環(huán)境的磨合才產(chǎn)生的文明，后又成為一定區(qū)域人們的生活行為準(zhǔn)則，所以文化的形成首先離不開主體人，第二離不開其區(qū)域環(huán)境，同時(shí)也說明人是文化的傳播者，而空間環(huán)境則是文化的承載者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其特有的時(shí)間、空間特點(diǎn)，因此保護(hù)與傳承措施與方法也應(yīng)當(dāng)將其原有的時(shí)間與空間要素與當(dāng)下的時(shí)間與空間特征相結(jié)合考慮，才能達(dá)到真正起到保護(hù)的作用。

文化元素依附于物質(zhì)載體表現(xiàn)出來[5]。蔡倫古法造紙傳播途徑的單一性決定了它的傳承保護(hù)需要透過有形物質(zhì)要素進(jìn)行表達(dá)，造紙工序作為主要的設(shè)計(jì)來源。景觀小品作為重要的有形物質(zhì)要素有著最為直白的傳遞作用，因此如何設(shè)計(jì)出既有具古法造紙文化而又不失獨(dú)到造型工藝的景觀小品顯得尤為重要。古法造紙有其原始的造紙方法，造紙工序繁雜，與如今工業(yè)化的造紙程序不同，將造紙工序作為景觀小品的設(shè)計(jì)來源，也將促進(jìn)古法造紙文化的傳遞與造紙技術(shù)的傳承。

三、蔡倫古法造紙景觀設(shè)計(jì)方法

（一）造紙術(shù)文化符號(hào)的提煉

文化不是單一的個(gè)體，而是包羅萬象。景觀也是如此，它所蘊(yùn)含的文化也是豐富多樣的，也就說明景觀之中包含多個(gè)文化因素，并且有主次之分，要抓住主要因素而著重渲染，凸顯其最主要特色文化符號(hào)。關(guān)于造紙術(shù)文化符號(hào)的提煉，主要體現(xiàn)在造紙術(shù)的藝術(shù)形態(tài)方面。蔡倫古法造紙共有60多道以上工序，每個(gè)造紙工序的形態(tài)到其圖案，都是可以提煉的文化元素。造紙工具的是符號(hào)提煉的考量因素，所以我們通過提取、簡化和重組的方式來提取蔡倫古法造紙的文化元素符號(hào)，結(jié)合景觀設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)的理論，將蔡倫故里——紙都耒陽的形象設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來。

（二）造紙術(shù)文化符號(hào)的運(yùn)用方式

先提煉出關(guān)于造紙術(shù)的平面符號(hào)，然后將這個(gè)特色的平面符號(hào)進(jìn)行景觀化處理。把文化符號(hào)景觀化，設(shè)施化。從建筑裝飾到景觀小品再到基礎(chǔ)設(shè)施，以同樣的符號(hào)進(jìn)行不同的功能化設(shè)計(jì)處理。對(duì)于造紙術(shù)的文化符號(hào)利用上應(yīng)結(jié)合景觀設(shè)計(jì)，甚至平面設(shè)計(jì)的理論，將蔡倫故里——紙都耒陽的形象設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)結(jié)合起來。通過將蔡倫古法造紙的程序內(nèi)容經(jīng)過提煉、簡化以及升華，從而物化成為可以感觸的景觀雕塑藝術(shù)，既豐富了城市景觀的內(nèi)容與形式，同時(shí)對(duì)蔡倫古法造紙起到保護(hù)和傳承的作用，打造出高度統(tǒng)一的城市本土民族文化特色

景觀上的運(yùn)用可以為景觀小品，建筑外立面裝飾，基礎(chǔ)生活設(shè)施等方面的改造。這樣做的目的在于為蔡倫古法造紙與紙都耒陽的景觀化提升能與其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展結(jié)合，通過有形的城市空間載體，構(gòu)建出特定的古法造紙文化景觀，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代景觀的有機(jī)結(jié)合，從而全方位的保護(hù)蔡倫古法造紙這一個(gè)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)論

在城市化進(jìn)程加快與全球化背景下的今天，工業(yè)紙及電子無紙化趨勢(shì)使古法造紙成為一種歷史記憶，保存古法造紙這一傳統(tǒng)技藝，將是保持人類優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史最有價(jià)值的途經(jīng)。如今，景觀建設(shè)日益被人們所重視，景觀空間環(huán)境不再是單一的歷史環(huán)境再現(xiàn)，而是追求如何將當(dāng)下時(shí)代背景與傳統(tǒng)歷史文化的有機(jī)結(jié)合，如何為文化遺產(chǎn)其最佳的文化景觀載體。通過將文化載體優(yōu)化為城市景觀，將蔡倫古法造紙的程序內(nèi)容物化成為可以感觸的景觀雕塑藝術(shù)，使得蔡倫古法造紙的符號(hào)元素與景觀設(shè)計(jì)完美結(jié)合，從不同與單體建筑的角度傳承與保護(hù)蔡倫古法造紙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：

李瓊，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

黃春華，，湖南工業(yè)大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院教授，研究方向：建筑與人居環(huán)境設(shè)計(jì)。

范婷，湖南工業(yè)大學(xué)包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。