摘 要：蘇州園林作為中國古典園林設(shè)計(jì)的典型，是中國古典園林發(fā)展的最高階段，假山在蘇州古典園林中是必不可少的園林要素之一，也是蘇州古典園林造園的基本內(nèi)容。通過對(duì)蘇州古典園林的發(fā)展史來分析假山造型風(fēng)格以及形成的原因，并闡述蘇州古典園林的假山設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：蘇州古典園林；假山；造型風(fēng)格；形成原因

蘇州古典園林作為“天人合一”的江南私家園林典范，假山在蘇州古典園林中是必不可少的園林要素之一，也是園林造園的基本內(nèi)容之一。蘇州古典園林假山藝術(shù)為園林文化增光添彩，在世界造園史上有很重要的影響。研究蘇州古典園林假山的造型風(fēng)格以及形成原因不僅是對(duì)蘇州園林的一次剖析，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)有著及其重要的作用。

一、蘇州園林假山概述

（一）蘇州古典園林發(fā)展概述

蘇州園林，秀甲天下，源遠(yuǎn)流長。蘇州園林歷史的悠久，和任何事物一樣，蘇州古典園林也有其自身的發(fā)展規(guī)律。春秋時(shí)期是蘇州園林的起步期，其園林的主要類型是國王的苑囿別館，即皇家園林。蘇州是春秋吳國的國都，歷來都是吳文化中心，自吳國的出現(xiàn)，蘇州的苑囿別館也開始建立，數(shù)量和質(zhì)量也不亞于北方各諸侯王國。魏晉南北朝時(shí)期，又一個(gè)新的園林形式——寺觀園林的出現(xiàn)，成為蘇州園林史上第二次造園高潮。宋朝蘇州園林繼續(xù)發(fā)展，園林建造進(jìn)一步由寫實(shí)向?qū)懸膺^度，至元朝，蘇州園林最終實(shí)現(xiàn)了由寫實(shí)山水園林到寫意山水園林的過渡；私家園林的興建，經(jīng)千年進(jìn)化，到明朝中葉，形成了空前的大發(fā)展、新高潮，為今天蘇州園林在全世界的地位奠定了基礎(chǔ)，直至清朝后期開始衰落。

（二）蘇州古典園林假山的作用和風(fēng)格

蘇州園林吸收了江南園林建筑藝術(shù)的精華，被聯(lián)合國列為了人類與自然文化遺產(chǎn)。假山對(duì)于蘇州園林而言，是一種特殊的要素，是造園、造景時(shí)不可或缺的一部分。假山之所以稱為假山，是相對(duì)于大自然中天然的真山而言的。假山，作為園林中不可缺失的一部分，既可以當(dāng)作主角，也可以作為配角，若說園中沒有一塊石頭，真不能被稱為園林了。蘇州古典園林的山是園之骨，有園必有山，古典園林常借山石來抒發(fā)情趣，但是在大多數(shù)場合下，人們對(duì)于山的欣賞僅限于它的形式美，就像現(xiàn)代景觀中的雕塑。這種石峰通常是一塊或者兩三塊，稱為特置石峰，常因造型優(yōu)美、多面可觀而成為景區(qū)的主題。例如留園的冠云峰，它是蘇州古典園林中著名的庭院置石之一，具有“瘦、皺、漏、透”的特點(diǎn)。在較小的庭院內(nèi)堆置假山，還有一種常見的手法就是在墻中鑲嵌理壁巖，或以稀疏散落的石塊加三五玲瓏剔透的石峰來點(diǎn)綴。蘇州古典園林的假山堆疊非常講究，具有小巧、幽趣、含蓄等特點(diǎn)。蘇州古典園林的假山不追求體積龐大，只求小巧自然，因此多用湖石，湖石疊山小巧玲瓏?！扒馈北緛砭褪侵复笞匀坏淖匀幻?，山川道路本身就是曲折回環(huán)的。蘇州園林的疊山理水，以曲致為上，如獅子林的大假山，其曲折高下、回環(huán)往復(fù)，令游者如入迷宮。含蓄之美表現(xiàn)在利用疊山的藏景手法，一是障景法，障景法主要是在游覽的路線上或者觀賞點(diǎn)設(shè)置山石用以阻擋視線，把園中風(fēng)景藏起來，使得園林具有一種神秘感，如滄浪亭的一山擋門，山上樹木郁郁蔥蔥，把園中大部分的景色都藏于山后；另外一個(gè)是隔景，通過假山將景觀隔開，把園林的空間劃分為多個(gè)空間，增加園林的含蓄感，如獅子林的臥云室，它被包圍在湖石大假山中，讓游者透過假山的縫隙才能看到飛出的翹角，但往往七彎八轉(zhuǎn)，還不能入其門庭。

二、影響蘇州古典園林假山設(shè)計(jì)的因素

（一）優(yōu)越的自然環(huán)境的影響

中國古典園林具有四個(gè)基本要素：建筑、疊山、理水、花木。要造園林必須具備豐富而優(yōu)良的自然資源和優(yōu)美的自然環(huán)境，以滿足造園的需求，蘇州在地理環(huán)境上是得天獨(dú)厚。蘇州位于長江三角洲，北枕長江，西傍太湖，南接平原，東臨大海，地處溫帶，山清水秀，水網(wǎng)密布，土地肥沃，物產(chǎn)豐富為蘇州園林的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。蘇州山水多來源于太湖，太湖為蘇州的母親湖，三分之二的水面為蘇州所轄，它湖中有湖，山外有山，和“滔滔江漢，南國之紀(jì)”（《詩經(jīng)·小雅》）的長江共同造就了蘇州及江南的好山水。蘇州境內(nèi)大小山體一千余座，造園如文學(xué)創(chuàng)作，需有生活基礎(chǔ)；造園如繪畫，需胸有溝壑，蘇州之峰巒巖洞，便是疊山家模擬不盡的源泉[1]。蘇州山美，亦多產(chǎn)美石，尤其是太湖石—園林疊石立峰之石。太湖石為古代四大名石之一，宋朝的書畫家因癡迷把玩石頭被稱為“米顛”的米芾說太湖石具有“瘦皺漏透”的美學(xué)特征。蘇州土壤肥沃，雨水充沛，四季分明，適宜花木的成長，蘇州的山美、水美、花木美，為造園提供了豐厚的自然資源，就地取材，舟車方便，為造園提供了先天條件。

（二）富足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響

經(jīng)濟(jì)是造園的基礎(chǔ)，對(duì)于普通老百姓來說，園林是奢侈品，更別說造出如此美的園林，因此，蘇州園林的興盛是和繁榮的經(jīng)濟(jì)密不可分的。蘇州素來就有魚米之鄉(xiāng)之稱，農(nóng)業(yè)以水稻為主，是我國主要的糧食產(chǎn)地；漁業(yè)資源極其豐富，同時(shí)它又是桑蠶業(yè)中心，被譽(yù)為絲綢之府。春秋時(shí)期，物力雄厚，造船冶金技術(shù)先進(jìn)，吳國因之強(qiáng)大使得吳國苑囿興旺；秦漢之際，吳地經(jīng)濟(jì)相對(duì)北方滯后，園林建設(shè)也比較蕭條；魏晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方安定，蘇州經(jīng)濟(jì)又獲得了重新發(fā)展；隋煬帝開鑿京杭大運(yùn)河，溝通了南北交通，大力推動(dòng)了江南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；宋室南遷，定都臨安，經(jīng)濟(jì)重心南移，移至太湖為中心的江南地區(qū)，更加加快了蘇州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；宋朝便有了“蘇湖熟，天下足”的美譽(yù)；明清之際，蘇州經(jīng)濟(jì)更是全國首富。從唐宋至明清，蘇州經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，私家園林建設(shè)也迅速發(fā)展以至成熟。由此可以看出，園林的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于假山的堆疊更是如此。

（三）深厚的文化底蘊(yùn)

造園者的文化素養(yǎng)決定了園林的藝術(shù)價(jià)值，蘇州具有深厚的文化底蘊(yùn)。人們常說蘇州園林主要是文人園，因?yàn)樘K州園林的主人幾乎都在朝廷為過官，屬于官宦人員。比如明朝的時(shí)候，蘇州地區(qū)的園林有兩百多處，其中有百分之七十的園主都曾經(jīng)做過官吏，但他們都是文化人，屬于“學(xué)而優(yōu)則仕”，正是這樣一些有金錢有文化的人，他們才能代代相襲，共同打造出蘇州古典園林的輝煌。江南地區(qū)的文化謂之吳文化，而蘇州則是吳文化的中心和代表，吳語、吳歌、五門畫派、蘇繡、蘇州評(píng)彈、昆曲等許多文化藝術(shù)現(xiàn)象都是以蘇州命名的，也正是吳文化的博大精深滋養(yǎng)了蘇州園林的發(fā)展。蘇州文化淵源流長，自古以來人文薈萃，號(hào)稱“東南文物之邦”。蘇州歷來就重視教育，使得歷代眾多人才脫穎而出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐朝至清朝末期，全國一共出了596名狀元，僅蘇州就有45名，占了其中的7.55%。蘇州歷史上出了很多藝術(shù)家，如書畫家唐寅、文徵明、仇英、祝枝山等；詩人陸龜蒙、范仲淹、范成大等；文學(xué)家張翰；戲曲家張鳳翼、梁辰魚等；建筑家蒯祥，各類才人將他們的才氣傾注或影響于蘇州園林的建造，使得蘇州寫意性的山水園林更具文化底蘊(yùn)，更見藝術(shù)光輝。

“雖由人作，宛自天開”，這是我國明朝著名的造園藝術(shù)家和理論家，吳江人計(jì)成所著的《園冶》一書中對(duì)園林建造提出的總體要求。意思就是說，園林雖由人建造，卻像自然形成的，有著自然天成的風(fēng)景之美。它雖然只有八個(gè)字，卻揭示了我國造園的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)：即“天人合一”的中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想，美學(xué)思想理念。它論述了人與自然的關(guān)系是和諧的、統(tǒng)一的、相協(xié)調(diào)的，而不是敵對(duì)的?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐催h(yuǎn)流長，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家中的儒道兩家就提過類似的主張，儒家的代表人物孔子提過“仁者樂山，智者樂水”[2]，道家的代表人物老子主張“與天為一”等思想，中國佛教歷來也主張人和自然的和諧，“禪的核心精神就是不要受具體事相的束縛，不要人向外尋覓而要向內(nèi)體悟自己的生命本性，只要心中無執(zhí)，在內(nèi)心超越一切分割、取舍，達(dá)到一如之鏡，則行住坐臥的平常生活無不中道。”由此可知，儒道禪這三家中國傳統(tǒng)文化思想都主張人與自然的和諧相處。長期以來，這不僅影響著人們的自然觀，同時(shí)還影響著人們的人生觀和藝術(shù)觀，因此在園林疊山力求與大自然神似，模擬自然。獅子林假山是蘇州園林中最能體現(xiàn)禪宗思想的，在禪宗思想的影響下，園林通過模擬，以顯寓隱，以實(shí)寫虛，以有限見無限，追求含蓄朦朧的審美境界。

（四）眾多能工巧匠

蘇州自古以來就出現(xiàn)了眾多的大師和能工巧匠。蘇州歷來不缺乏建筑設(shè)計(jì)大師，也不缺乏能工巧匠，建屋造房、疊山理水、種花植木也從不缺乏行家里手。造山是園林的重要內(nèi)容，文震亨《長物志》說：“園林水石，最不可無。”蘇州歷代以來最不缺乏堆疊假山的高手。首先應(yīng)該提到的就是唐代詩人白居易，他曾擔(dān)任蘇州刺史一年半，寫出《太湖石記》以及許多詠太湖石的詩?！短洝肥俏覈p石理論的奠基之作，對(duì)后世的園林山石審美有開山之功。又如清末“留園”主人劉恕，是愛石、賞石大家，他在園中立峰疊山，為后人留下山石之美。又如清朝末年參與怡園后期疊石的鐘如錦，胥口清明村人，世代疊石，他二十多歲就已經(jīng)出名了，他曾經(jīng)還為獅子林修復(fù)過假山，其兄曾疊景德路楊氏園山石，其侄子曾疊廟堂巷暢園的假山。在蘇州有如此之多的疊石名家，蘇州的假山設(shè)計(jì)自然美不勝收。

三、對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟發(fā)

在現(xiàn)在的景觀設(shè)計(jì)中，無論是城市廣場還是小型的公園或者庭院，也會(huì)放置假山，供人觀賞或休憩。而這些假山在堆疊時(shí)打著模擬古典園林假山的旗號(hào)，其實(shí)根本沒有像蘇州古典園林的假山一樣講究“天人合一”，而是隨便亂放、生硬拼湊，毫無審美價(jià)值。設(shè)計(jì)師在對(duì)蘇州古典園林假山設(shè)計(jì)的研究和借鑒，并不是要對(duì)古典園林假山完全的模仿，而是要對(duì)傳統(tǒng)文化中那些能與當(dāng)代語言產(chǎn)生共鳴的元素學(xué)會(huì)借鑒，要“取其精華，去其糟粕”，從傳統(tǒng)中尋找適合于當(dāng)代設(shè)計(jì)的元素，并融入現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去再創(chuàng)造。藝術(shù)創(chuàng)造亦不能純粹為了藝術(shù)而藝術(shù)，要為業(yè)主的需求去用心做設(shè)計(jì)，要做一個(gè)用心的匠人。

注釋：

[1]魏嘉瓚.蘇州古典園林史[M].上海：上海三聯(lián)書聯(lián)出版社，2005：13.

[2]論語·雍也.

參考文獻(xiàn)：

[1]魏嘉瓚.蘇州古典園林史[M].上海：上海三聯(lián)書店，2005.

[2]季羨林.禪與園林藝術(shù)[M].中國言實(shí)出版社，2006.

[3]張熙茹.蘇州古典園林山石造景風(fēng)格及形成原因研究[D].蘇州大學(xué)，2012.

作者簡介：

廖躍春，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)（景觀設(shè)計(jì)）。