摘 要：《受活》是超現(xiàn)實寫作的重要嘗試。小說超現(xiàn)實寫作的“超越”主要體現(xiàn)在敘述形式和文本內(nèi)容兩個層面。敘述形式上采用了單數(shù)、絮言的敘述策略，文本內(nèi)容則具體表現(xiàn)為大量荒誕細節(jié)的充斥以及對農(nóng)民苦難命運的關(guān)注。閻連科采用超現(xiàn)實的寫作手法與他批判現(xiàn)實的目的以及擺脫影響的焦慮有很大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實主義 超越 敘述形式 文本內(nèi)容 現(xiàn)實訴求

閻連科的《受活》于2003年發(fā)表，扉頁上的題詞：“現(xiàn)實主義——我的兄弟姐妹哦，請你離我再近些。現(xiàn)實主義——我的墓地哦，請你離我再遠些?！蓖?2月，李陀和閻連科就《受活》的超現(xiàn)實寫作展開了一次對話，發(fā)表在2004年第2期的《南方文壇》上。后來，閻連科又在《尋求超越主義的現(xiàn)實》一文中，來闡釋他對現(xiàn)實主義的理解：“真實并不存在于生活之中，更不在火熱的現(xiàn)實之中。真實只存在于某些作家的內(nèi)心。來自于內(nèi)心的、靈魂的一切，都是真實的、強大的、現(xiàn)實主義的。哪怕從內(nèi)心生出的一棵人世本不存在的小草，也是真實的靈芝。這就是寫作中的現(xiàn)實，是超越主義的現(xiàn)實?！笨梢钥闯?，閻連科對于現(xiàn)實，強調(diào)從一種超越的角度去審視，這種超越現(xiàn)實主義的寫作讓小說文本在敘述的形式層面和內(nèi)容層面都呈現(xiàn)出新的特點。而閻連科之所以采用超現(xiàn)實的寫作策略，與他的現(xiàn)實訴求有關(guān)，也就是以超現(xiàn)實的寫作達到批判現(xiàn)實的目的以及擺脫影響的焦慮。

一、敘述形式

《受活》在敘述形式上與之前作品相比有很大的不同。首先，各卷、章節(jié)還有頁碼的設(shè)置都采用單數(shù)，不用雙數(shù)。在傳統(tǒng)觀念中，雙數(shù)表示一種吉祥寓意，單數(shù)則預示著不祥，所以小說對于單數(shù)的偏愛，也就預示了某種不幸。再就是絮言。絮言原本是指松散的語言，圍繞中心思想的發(fā)散描述。但在《受活》中，絮言的作用不止如此，它占了將近一半的篇幅，具體的作用有以下幾個：一是對文中出現(xiàn)的具體方言詞語的解釋。比如小說的名字受活，就是豫西人最常用的北方方言，意思是享樂、快活，也含有苦中作樂的意思。第二個作用是解釋與詞語相關(guān)的事件，交代事情發(fā)生的原因和背景。這個作用更為重要。比如絮言部分介紹受活莊，就用很大的篇幅來描寫受活莊的來龍去脈，在介紹入社和紅四時也非常詳盡。而有些絮言甚至獨立成章，比如第一卷第五章的絮言——死冷，第五卷的五、七、九、十一章的入社、紅四、天堂日子和鐵災等都以絮言的形式出現(xiàn)，它們共同構(gòu)成了小說發(fā)展的一個歷史背景。也就是說，閻連科試圖以這種形式將歷史與現(xiàn)實黏合起來，以達到敘述的完整性。但在粘合的過程中，卻又不免地產(chǎn)生了罅隙，使文本有一種分裂感。比如我們把絮言的背景進行置換，不寫“大躍進”“文革”這段歷史，而是寫民國時期的辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭，仿佛也能行得通，這就造成了絮言敘述的歷史和正文之間的某種斷裂，絮言不是一個充分且必要的存在。就此看來，閻連科試圖用絮言形式進行創(chuàng)新的同時也存在著不小的缺陷。

從《日光流年》的“逆時針時序”的敘述方式到《堅硬如水》中“文革語言”的敘事策略，再到《受活》中篇章結(jié)構(gòu)的出新，閻連科始終嘗試著突破和超越，先不論成功與否，至少說明他具備了這樣的革新意識。形式在一部小說中的地位很關(guān)鍵，在俄國形式主義者看來，形式成分意味著審美成分，藝術(shù)中的所有內(nèi)容事實應當成為形式的現(xiàn)象。閻連科通過采用這樣一種陌生化的敘述形式，希望更好地傳達藝術(shù)內(nèi)容的所有事實。

《受活》的超現(xiàn)實寫作還在于寫實的敘述中運用了很多諸如夸張、變形、荒誕、漫畫化的手法來敘事和刻畫人物。他虛構(gòu)的受活莊里基本上都是殘疾人，但是這些殘疾人卻有著圓全人嘆為觀止的絕活：“斷腿猴”單腿飛跑賽過常人、“聾子馬”耳邊放炮、“單眼兒”獨眼穿針、“癱媳婦”樹葉刺繡、“盲桐花”聰耳聽音、“小兒麻痹”腳穿瓶子鞋等。文中類似于這樣的描寫還有很多，比如六月飛雪；桃樹上結(jié)紅棗；瞎子能用耳朵聽出東西南北；茅枝婆夏日里穿九層壽衣；槐花由儒妮子長成異常美麗的圓全女等，這些荒誕的細節(jié)在文中簡直數(shù)不勝數(shù)。既然這部小說中存在這么多的非寫實因素，它還是現(xiàn)實主義寫作嗎？閻連科的超越是不是超得太狠了？其實不然，李陀就說“這部小說的獨特之處是在于它用一種荒誕、超現(xiàn)實的寫法對農(nóng)民苦難和農(nóng)村文化政治這種特殊的政治形式（還有它的體制）的復雜關(guān)系的描繪和揭示”。換言之，《受活》整部作品對具體事相的敘述是非寫實、充滿荒誕色彩的，但它所要揭示的內(nèi)里，即對農(nóng)村弱勢生命群體苦難命運的關(guān)注卻是真實的。所以，閻連科的超現(xiàn)實寫作并非無所依據(jù)，摒棄一切現(xiàn)實達到超越的目的。

受活莊的大部分人都是殘疾人，但他們憑著自己的辛勤勞動，也能夠豐衣足食，自得其樂，過著世外桃源般的生活。但茅枝婆出現(xiàn)了，帶領(lǐng)他們?nèi)肷纾o接而來的鐵災、大饑荒、黑災、紅難讓受活人吃盡了苦頭，搞得他們死去活來。新上任的柳縣長為了自己的權(quán)力夢，以金錢收買受活人，將他們組建成兩個絕術(shù)團去各地表演，以此來賺取費用。但是，受活人絕活的練就是建立在對他們身體的二次傷害上的。文中有對“小兒麻痹”腳穿瓶子鞋的描寫，特別血腥殘忍，也顯示了受活人在當時條件下被損害與被侮辱的悲慘命運?！昂⑼抟呀?jīng)開始拖著他那扎滿了玻璃碴兒的畸腳在臺上重又走動了。他走走跑跑，跑跑走走，一瘸一拐，又一輪的正三圈，倒三圈······跑完六圈他到臺前謝幕時，還把他那椿葉般的畸腳抬起來讓觀眾瞧看了。臺下的觀眾就見了原先露在腳底外的玻璃都已經(jīng)不在了，都鉆進他的腳底板里去，只留下一片模糊的血水在那腳底板上流，如他蹺起的不是一只腳，而是舉起了一個城里人常用的噴血的水龍頭?！笨吹竭@里，相信所有人都會對這個殘疾人所受的傷害抱以由衷的同情和悲憫。但受活人承受的傷害不僅是身體層面的，更多的是來自精神層面。那些觀看絕術(shù)表演的圓全人對受活人幾乎沒有同情，只是將他們當作一個被看的對象來審視。所以說，圓全人是看的人，殘疾人成了被看的他者。魯迅小說中看與被看的二元對立模式在閻連科這里又得到了重現(xiàn)。

二、現(xiàn)實訴求

一直以來，閻連科對現(xiàn)實主義有著一種既親近又遠離的曖昧心態(tài)，這種心態(tài)與他的現(xiàn)實訴求，也就是通過超越達到批判現(xiàn)實的目的以及擺脫影響的焦慮有很大關(guān)系。

自“五四”文學革命以來，現(xiàn)實主義創(chuàng)作構(gòu)成了中國文學創(chuàng)作的主流。安敏成在《現(xiàn)實主義的限制》中說道：“很多現(xiàn)實主義的作品其實都運作于兩種層面：一是對社會的客觀反映層面；一為自覺的寓言層面，作家會探索他們寫作形式的可能與局限；通過考察這一層面，我們就能夠揭示作品的內(nèi)在壓力、缺陷以及作家在將素材納入到特殊的形式構(gòu)建的過程中必須閃避的陷阱?！笨梢哉f，“五四”那一代及其后的很多作家都是在這個層面來進行現(xiàn)實主義文學作品的創(chuàng)作的。而自“文革”結(jié)束改革開放以后，尤其是社會主義市場經(jīng)濟運行以來，小說中的現(xiàn)實主義已經(jīng)改變了它原有的方向與性質(zhì)。從尋根文學與先鋒文學對現(xiàn)實的逃離到新歷史主義、新寫實、現(xiàn)實主義沖擊波等文學潮流從真正的現(xiàn)實中的撤退，經(jīng)典的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)已經(jīng)無可挽回地失落了。所以，閻連科說：“仔細去想，我們不能不感到一種內(nèi)心的深疼，不能不體察到，那些在現(xiàn)實主義大旗下蜂擁而至的作品，都是什么樣的一些紙張：虛偽、張狂、淺浮、庸俗、概念而且教條。時至今日，文學已經(jīng)被庸俗的現(xiàn)實主義所窒息，被現(xiàn)實主義掐住了成長的喉嚨?！币蚨愡B科所要超越的，其實是這些披著現(xiàn)實主義外衣的偽現(xiàn)實主義。

那么閻連科超越的目的何在呢？一個很重要的目的是為了批判。他所要批判的，是鄉(xiāng)村權(quán)力對于農(nóng)民命運的擺布，對他們利益的剝奪以及現(xiàn)代化進程中農(nóng)民主體地位的喪失等。還有一個現(xiàn)實訴求是為了擺脫影響的焦慮。布魯姆在《西方正典》里認為，以前經(jīng)典的文學作品會給后來的作家樹立一個高度，給他們帶來很大的焦慮。為了擺脫這種焦慮，作家們必須另辟蹊徑，另有創(chuàng)新。那么，問題是閻連科影響的焦慮來自哪里？陳忠實在《白鹿原》的序言中坦誠了趙樹理對他創(chuàng)作的影響，他說，我這一生所有的有幸和不幸，都是從閱讀《三里灣》這部小說開始的。趙樹理的文學作品促使陳忠實走上了文學道路，但與此同時也給他的創(chuàng)作帶來了不小的壓力，如何擺脫？于是便有了《白鹿原》的另類書寫。閻連科雖然沒有明確提過有哪些作家對他的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，但以趙樹理為代表的鄉(xiāng)土作家對他的影響顯然難以忽視。而且，“五四”以來的鄉(xiāng)土文學已經(jīng)有了很長久的歷史積淀與發(fā)展，面對這份沉甸甸的遺產(chǎn)，如何突破和超越成了閻連科們很頭疼的事情。所以，他們中的一些人便擷取了中國古典文學中的傳奇敘事以及拉美魔幻現(xiàn)實主義的果實，用荒誕、拼貼、夸張、寓言、戲仿等手法在鄉(xiāng)土文學的領(lǐng)域里燃起了后現(xiàn)代的怪誕鬼火。

總的來說，現(xiàn)實主義，在閻連科看來，與生活無關(guān)，與社會無關(guān)，與它的靈魂——“真實”，也無多大干系，它只與作家的內(nèi)心和靈魂有關(guān)。這樣的現(xiàn)實主義無疑是超越的了。這種超越的過程是作家與自己的內(nèi)心不斷搏擊的過程，也是作家在感知現(xiàn)實的基礎(chǔ)上將其不斷內(nèi)化的過程?，F(xiàn)實主義寫作不會消退，只會更頑強地發(fā)展下去。所以說閻連科的超越之路，任重道遠。

參考文獻：

[1] 閻連科.閻連科文集·受活[M].北京：人民日報出版社，2007.（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

[2] 李陀，閻連科.受活：超現(xiàn)實寫作的重要嘗試[J].南方文壇，2004（2）.

[3] [美]安敏成.現(xiàn)實主義的限制[M].姜濤譯.南京：江蘇人民出版社，2001.

[4] 陳忠實.白鹿原[M].武漢：長江文藝出版社，2014.