摘 要：元代文學(xué)有著其在文學(xué)史上的獨(dú)特地位，有區(qū)別于其他斷代文學(xué)的“元代”性特征和標(biāo)志。民族性與理學(xué)是影響元代文學(xué)整體風(fēng)貌的兩個(gè)根本因素，在此基礎(chǔ)上形成了元代文學(xué)精神的基本特點(diǎn)，即尚大與主于性情求真，與之相伴的是元代整體社會(huì)背景中文人個(gè)性的張揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：元代文學(xué)精神 性情求真 理學(xué) 民族性

一、問題的提出：元代文學(xué)的“元代”性特色 作為“元代文學(xué)”而非“元曲”走進(jìn)研究視閾的這一斷代文學(xué)，它的研究?jī)r(jià)值成立，必然不只是在于它與“唐代文學(xué)”“宋代文學(xué)”等并立的朝代斷限性。唐代文學(xué)有唐代文學(xué)的整體風(fēng)貌，而這個(gè)整體一致的唐代風(fēng)貌背后，有其特殊的核心標(biāo)志，也即使其成為唐代文學(xué)的那個(gè)基本特征，或者說“唐代”性，而非他者。但這個(gè)文學(xué)意義上的唐代性并不是歷史意義上的“唐代”性，而是影響這一歷史時(shí)期文學(xué)普遍特征的本質(zhì)性的核心因素。而我們所說的唐代文學(xué)、宋代文學(xué)、元代文學(xué)，也不是簡(jiǎn)單硬性的歷史時(shí)間框范下的一個(gè)文學(xué)集合，而是一個(gè)具有某種特殊共性的文學(xué)整體。這個(gè)文學(xué)共性，我們姑且將其稱為“唐代性”，或者說“元代”性。

近年來，對(duì)于元代文學(xué)的研究，學(xué)界越來越充分地關(guān)注到各種文體，關(guān)注到元代文學(xué)整體，而非元曲這個(gè)長(zhǎng)久以來被歷史偏見地獨(dú)霸成為元代唯一攏括的單一的文學(xué)體裁。元代文學(xué)研究作為一個(gè)多種集合的整體的研究成立，如同元代文學(xué)學(xué)會(huì)所標(biāo)識(shí)的那樣，必然走向一個(gè)獨(dú)立的與唐、宋文學(xué)研究并立的自性的、完備的研究體系。那么，這就亟須我們對(duì)“元代文學(xué)”這個(gè)整體性的研究域，做一個(gè)大致定性的、整體的性質(zhì)界定。即，何為“元代文學(xué)”？元代文學(xué)的“元代”性是什么？或者說，標(biāo)識(shí)“元代文學(xué)”這個(gè)文學(xué)整體的核心的特點(diǎn)是什么？也即，使元代文學(xué)能成為元代文學(xué)，而非唐代文學(xué)、宋代文學(xué)的區(qū)別性，獨(dú)特特征是什么？

當(dāng)然，這是在一個(gè)十分宏觀的研究視域下提出的一個(gè)宏觀的問題，它將元代文學(xué)整體置于中國古代文學(xué)史這個(gè)大背景下，提出了一個(gè)與其他斷代文學(xué)史相比較的、用以區(qū)別和定性的問題。然而，對(duì)這個(gè)宏觀問題的解答卻需要極精煉極核心的理論提煉，才能用以攏括和標(biāo)志元代文學(xué)這個(gè)龐大的文學(xué)整體，用以明確其普遍的共性特質(zhì)。這就需要在宏觀視野下深入到微觀的，最基本、基礎(chǔ)的理論核心。它需要具體涉及代表性作家作品的文學(xué)論證，需要極其深入的理論分析。

二、元代文學(xué)生成的社會(huì)背景：寬松的環(huán)境與文人的個(gè)性求真 元代文壇上有兩股風(fēng)氣，即個(gè)性自由和平易正大之風(fēng)。而文風(fēng)的個(gè)性突出，首先是文人的個(gè)性別出，文人的個(gè)性又與其出生和生活的地域環(huán)境有關(guān)系。由地域分野和地域文化的差異而促成的文學(xué)上的類屬個(gè)性，在元代文學(xué)中十分明顯。另外，文人的地域個(gè)性也與元代盛世一統(tǒng)的大征候相呼應(yīng)。

在元代對(duì)文人較為寬松的政治環(huán)境中，蒙元統(tǒng)治者不太重視詩文正統(tǒng)文學(xué)，而對(duì)后起的具有娛樂性質(zhì)的戲劇較為感興趣，這促成了了文壇上“文倡于下”的整體特征。與宋代文人多由科舉為官參政，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值有所不同，元代詩文家的生存模式和生活內(nèi)容多是隱逸、游歷、雅集、題畫（參見查洪德《元代詩學(xué)通論》目錄），這幾乎形成了當(dāng)時(shí)文人中的風(fēng)氣。而在自由的生存狀態(tài)、一統(tǒng)的政治氣候和大元?dú)庀蠡\罩下，元代文人更加自由，這促使形成了元代文壇兩種大的趨勢(shì)，一是個(gè)性突出，二是心態(tài)平和。而關(guān)于前者，在元代初期和晚期，由于興衰起伏，朝代改易，社會(huì)風(fēng)云變幻，影響文人的心態(tài)情緒，而尤其突出。元初有江西廬陵劉將孫、趙文等，講求性情。元后期有楊維楨，更是個(gè)性張揚(yáng)。后者則主要在元代一統(tǒng)、社會(huì)較為安定的情況下，形成一種普遍的盛世文風(fēng)。這當(dāng)然也有宋代程朱理學(xué)沿流到元代所產(chǎn)生的影響。理學(xué)講求心性平和自然，境界闊大端寧，與元代安寧一統(tǒng)、文人寬松的環(huán)境和相對(duì)自由的生存狀態(tài)十分契合。許多文人同時(shí)也是崇尚理學(xué)的儒者，如吳澄等人。這種理學(xué)家與文人的雙重身份與思想基調(diào)，使得元代中期的詩文理論和主張主于“自然”“自得”。這里面又包含求真不偽的意味，要求真實(shí)的感情和不矯揉造作的創(chuàng)作，在這點(diǎn)上，它與張揚(yáng)個(gè)性的，追求自然真性情一類的文人思想又是一致的。然而，以理學(xué)思想為基礎(chǔ)的理學(xué)家文人們又講求“約情歸性”，以“天理民彝”為標(biāo)準(zhǔn)，這一方面由個(gè)體的“情”位移到普遍的“性”，一方面又由個(gè)人關(guān)注走向了社會(huì)關(guān)懷，并且在一定程度上從激烈動(dòng)蕩走向了深邃平和。

在相對(duì)自由的大氣候下，元代文壇始終貫穿這求真不偽的思想主導(dǎo)，只是情緒上由濃到淡，從張至斂，由個(gè)體到社會(huì)，這個(gè)趨勢(shì)在元代后期又開始反歸，整體上完成了一個(gè)隨王朝興衰而由個(gè)性到共性再到個(gè)性的過程。這是其大體上的脈絡(luò)走向。而在性情求真的整體風(fēng)尚之下，在元代相對(duì)自由的話語環(huán)境中，文壇風(fēng)格多樣，對(duì)詩法的要求也比較自由，各有所宗，或者“師古”，或者“師心”，或主唐，或宗宋，呈現(xiàn)出自由之勢(shì)。

三、影響元代文學(xué)整體風(fēng)貌的根本因素：民族性與理學(xué) 研究元代文學(xué)需要解答元代文學(xué)的整體“元代”性是什么的問題。在解答這個(gè)問題的同時(shí)，也就從整體上將元代文學(xué)的特性做了一個(gè)大致的闡述和描述。我們可用代表性作家作品為例證，來具體分析論證和梳理，建立在實(shí)證性的具體分析之上，而避免架空的理論缺陷。

作為一個(gè)具有濃厚的社會(huì)歷史性的斷代文學(xué)集合，元代文學(xué)的標(biāo)志性特色首先在于其民族性，這是區(qū)別于其他任何朝代，又決定了元代文學(xué)整體風(fēng)貌的最核心的深層因素。當(dāng)然，清代也是少數(shù)民族入主的社會(huì)，但清代文化的民族性卻遠(yuǎn)沒有元代那樣被凸顯，也沒有元代那樣明顯的多民族融合的紛亂景象，清代社會(huì)整體，依然是漢文化主導(dǎo)下的漢族秩序統(tǒng)領(lǐng)，滿族在很大程度上被漢族同化，民族異質(zhì)的因素相對(duì)不甚明顯。另外，理學(xué)作為漢族士人強(qiáng)大思想陣容的促成來源，是元代文化的思想核心，主導(dǎo)著包括少數(shù)民族在內(nèi)的元代士人的整體思想背景。可以說，在元代，漢族士人的理學(xué)仍然主導(dǎo)著整個(gè)文化圈、文化精英們的話語和思想霸權(quán)。

民族性作為元代社會(huì)政治歷史的核心標(biāo)志，體現(xiàn)著少數(shù)民族的社會(huì)主導(dǎo)性，或者說是文學(xué)外圍主導(dǎo)性。而理學(xué)，作為漢族文化的核心思想，則體現(xiàn)著元代文化的主導(dǎo)性，或者說是元代文學(xué)內(nèi)圍的內(nèi)在主導(dǎo)性。一個(gè)是社會(huì)政治的，一個(gè)是文化文學(xué)的；一個(gè)是少數(shù)民族的，一個(gè)是漢民族的，兩者構(gòu)成了元代文化和文學(xué)的整體。這是標(biāo)志元代文學(xué)之共通性，使它成為元代文學(xué)的“元代性”。兩個(gè)核心定性特點(diǎn)的共同作用，攏括了元代社會(huì)從政治歷史外圍到文化文學(xué)內(nèi)圍的方方面面，因而民族、理學(xué)，這兩者的聯(lián)合，是元代文化和元代文學(xué)的核心因素。

這兩個(gè)因素并不相悖，他們具有共通性，是相融合的。這也如同，在元代，少數(shù)民族及其文化最終和漢民族及其文化能夠融合一體，成為一個(gè)大元帝國一樣。因?yàn)椋荷贁?shù)民族所帶來的民族性的精神核心，是求真、不偽、直接、大氣、豪放；而理學(xué)的精神核心，亦是自然、求真、不偽、直接，這兩者的核心精神在很大程度上，在求真不偽、自然直接的追求上是一致的。這種一致性，最后構(gòu)成了元代文化與文學(xué)的標(biāo)志性特色，也即“元代性”，或者說是“元代精神”，即求真不偽、自然直接。這種精神不僅可用以標(biāo)志和定性元代文學(xué)，還可以用以標(biāo)志和定性元代社會(huì)、歷史、文化、政治、思想等方方面面。

當(dāng)然，民族、理學(xué)，這兩者也有細(xì)微的差別。那就是：民族性更導(dǎo)向一種外向的大氣豪放，如同少數(shù)民族的粗獷的民族性格；而理學(xué)則更導(dǎo)向一種向內(nèi)的自然恬淡，這與漢民族細(xì)膩內(nèi)斂的儒家文化性格是相一致的。兩者的核心精神都是求真不偽、自然直接，但兩者的表現(xiàn)形態(tài)，其具體發(fā)展趨向卻有所差別，這是由少數(shù)民族和漢民族不同的文化風(fēng)格所決定，是一種民族性格差別性的體現(xiàn)，是同一精神核心上的不同風(fēng)格的展現(xiàn)。

四、元代文學(xué)精神的根本特點(diǎn)：尚大與主于性情求真

上節(jié)的分析可以解釋為什么在元代文學(xué)整體中，總有著兩種風(fēng)格的融合存在和并行不悖，甚至共同體現(xiàn)于一個(gè)文人一部作品中。比如，豪放風(fēng)格與清新騷雅的風(fēng)格。元曲中大量書寫直接的利益、利欲問題，而詩文中又總是呈現(xiàn)出自然清新風(fēng)格。元詩中有著宗唐得古之風(fēng)，又有著理學(xué)的理致、理趣。詩文家，如廬陵文人，總在張揚(yáng)個(gè)性，卻又不離儒家情懷。文論中提倡法度，又講求自然。雅文學(xué)與俗文學(xué)，詩文與元曲，兩種風(fēng)格，兩種話語，能同時(shí)出于一個(gè)文人之手。詩文曲子，在元代融合不悖，同時(shí)張大，盛放異彩。

然而，深入探究這種看似矛盾的文學(xué)現(xiàn)象背后，則發(fā)現(xiàn)它們本來是不矛盾、不相悖的，而是有著共同性。那就是，它們都講求性情，具體說，是性情上的求真不偽、自然直接，這是元代文學(xué)普遍共同的精神特征。這也是為什么在元代社會(huì)中，多民族能夠直接融合，沒有太激烈的矛盾沖突存在。因?yàn)槔韺W(xué)主導(dǎo)的漢民族文化精神走向求真不偽、自然直接，這是一種思想和精神的進(jìn)步，是文化的先進(jìn)代表，而少數(shù)民族所帶來的民族異質(zhì)特色，也主于求真不偽、自然直接的精神核心。這兩者相融合，在元代政治一統(tǒng)、大元盛世時(shí)代心理的催生下，直接融合，走向并形成了一種新的元代精神，那就是主于性情求真的大氣象，是一種不屑偽飾的大元心態(tài)。這種心態(tài)，或者說是精神，是區(qū)別于其他朝代的元代精神，我們可以提煉為一個(gè)“大”字，闡釋為主于性情，表現(xiàn)為求真不偽、自然直接，外在體現(xiàn)于民族性、理學(xué)這兩方面的并行不悖與融合。這個(gè)“元代性”，元代精神影響了元代文學(xué)的方方面面和整體，最終形成了元代文學(xué)獨(dú)特的風(fēng)貌特色。無論是元曲為代表的俗文學(xué)的直白世俗書寫，還是盛元文風(fēng)的歌功頌德、舂容盛大，還是元代詩歌的崇尚性情、宗唐得古，還是元代文論家們的兼顧性情與法度，其實(shí)都是“大”元文學(xué)精神的具體表現(xiàn)，因而都被攏括于“元代文學(xué)”這個(gè)整體之下，而具有濃厚的“元代”性特征。