摘 要：美國當代著名小說家菲利普·羅斯的代表作《美國牧歌》以空間為基礎揭露了隱藏于種族社會的權(quán)力運作機制，揭示了猶太人在白人主流文化的影響下進行自我規(guī)訓，逐步喪失主體地位，成為馴服的肉身，最終難逃悲劇命運的過程。本文從空間批評的角度解讀《美國牧歌》，展現(xiàn)猶太移民在當代美國社會的生存困境。

關(guān)鍵詞：《美國牧歌》 權(quán)力 種族

菲利普·羅斯是享譽當代美國文壇的小說家，其作品獲得了普利策獎等眾多獎項。作為一名猶太裔作家，羅斯的很多作品都自然流露出對猶太民族的特別關(guān)注。他的代表作《美國牧歌》就是一部關(guān)注猶太人生存境遇的作品。小說主要講述了一個猶太家族三代人在美國的生活。主人公塞莫爾的父輩移民到美國經(jīng)過一番打拼創(chuàng)下一片家業(yè)。塞莫爾繼承了父輩艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，但與父輩相比，他不再堅守自己的民族文化，一味地盲目追捧美國白人主流文化，放棄了自己的種族身份，淪落成為馴服的肉身，在自我規(guī)訓中迷失自我，最終其所有的努力都化為烏有。

一、全景敞視中的美國正統(tǒng)白人的凝視 20世紀七八十年代，空間轉(zhuǎn)向成為學術(shù)界的熱點。以法國哲學家列斐伏爾和思想家?？聻榇淼目臻g理論奠基人提出了一些關(guān)于空間的觀點，為文學批評提供了一個新視角。福柯認為，“空間是任何公共生活形式的基礎。空間是任何權(quán)力運作的基礎”。在福柯看來，權(quán)力滲透于社會的所有層面之中，是一種流通著的東西，以鏈條形式發(fā)揮功能而被加以分析，并通過一種類似網(wǎng)絡的組織被使用和被實行。在現(xiàn)代社會，權(quán)力就像一張巨大的羅網(wǎng)，以一種更隱蔽的方式運作，任何人都無法脫離這張羅網(wǎng)。而身處羅網(wǎng)之中的個體處于權(quán)力機制的凝視之下。英國哲學家邊沁設計的“圓形監(jiān)獄”是這種權(quán)力機制的完美體現(xiàn)，在這種監(jiān)獄里，犯人一直處于全景監(jiān)視之下，這種全景監(jiān)視也就是福柯提出的“全景敞視主義”理念。美國種族主義社會就像是一個“圓形監(jiān)獄”，而置身其中的猶太人被暴露在“全景敞視主義”之下，自然難逃被監(jiān)禁、被規(guī)訓的命運。在《美國牧歌》這部小說中，盡管羅斯對美國正統(tǒng)白人社會如何監(jiān)視猶太移民的直接描寫著墨較少，但字里行間仍能夠讓讀者體會到白人那無處不在的監(jiān)視。

首先，從猶太人的生活空間可以看出美國正統(tǒng)白人的監(jiān)視以及其引導的主流文化的影響。塞莫爾的祖父在19世紀90年代隨著猶太移民浪潮來到了美國紐瓦克。盡管這一時期的美國在宗教和文化方面對少數(shù)族裔表現(xiàn)出了更多的寬容，但事實上，美國白人主流文化對少數(shù)族裔生活空間的監(jiān)視和影響無處不在。在塞莫爾的父親所居住的猶太人社區(qū)就能看到美國文化的滲透。塞莫爾小時候隨家人一起住在新澤西紐瓦克城的猶太社區(qū)——克爾大街。這里是富有的猶太人居住區(qū)，其規(guī)劃設計就體現(xiàn)著美國文化的影響。在20年代早期，克爾大街的菜翁農(nóng)場就被由街道兩旁的洋槐樹鑲嵌而成的大格子分隔開，戰(zhàn)后移民到這里的第一代猶太人重組為一個社區(qū)。這種社區(qū)的重組模式和他們之前的社區(qū)組成模式不同。他們在這里效仿美國正統(tǒng)白人組成為一個社區(qū)?！斑@種靈感主要來自于美國生活的主流意識，很少模仿他們出生在王子街一帶貧窮的第三區(qū)、重建波蘭猶太人小村落的講意第緒語的父輩?！贝送?，這一社區(qū)的建筑風格、房間設置都頗具美國特色。在克爾大街的猶太人已有像樣的地下室、遮陽的走廊和石板階梯，“似乎房屋正面就表現(xiàn)出這些大膽先驅(qū)者對美國形式的渴求”?？梢?，猶太人的生活空間處處都有白人的影子。

其次，讀者跟隨故事的講述者祖克曼，借助他的視角，通過他以及整個猶太社區(qū)對美國主流文化的推崇和仰慕，也能從側(cè)面看出美國正統(tǒng)白人對猶太人的凝視和監(jiān)禁以及主流文化對猶太人的影響。小說的講述者祖克曼是主人公塞莫爾的校友，他也是一個猶太人。祖克曼從小就特別崇拜塞莫爾，因為塞莫爾和真正的美國人相差無幾。在美國正統(tǒng)白人的凝視之下，其他族裔在審美、語言、行為習慣、價值觀念等各個方面都要以正統(tǒng)白人為標準。塞莫爾恰好符合這一標準，所以祖克曼以及整個猶太社區(qū)都對他充滿敬仰之情。祖克曼羨慕他金發(fā)碧眼的長相、美國式的綽號以及他酷似美國人的說話方式……祖克曼對塞莫爾的崇拜其實是對美國正統(tǒng)白人審美標準、言語行為標準的崇拜。正如?？滤f：“不需要武器、肉體的暴力和物質(zhì)上的禁止，只需要一個凝視，每個人就會在這一凝視的重壓下變得卑微，就會使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對每個人的監(jiān)視，其實是由每個人自己施加的?！毙≌f中，雖然沒有很多關(guān)于正統(tǒng)白人如何凝視猶太移民的直接描寫，但從很多細節(jié)描寫可以看出正統(tǒng)白人對猶太移民的凝視和監(jiān)禁更細微、更具隱蔽性，而處于凝視之下的猶太人自覺成為自身的監(jiān)視者，進行自我規(guī)訓。

二、馴服的肉身——塞莫爾 ?？抡J為，“圓形監(jiān)獄”一方面對監(jiān)獄里的每個人實施監(jiān)控，另一方面使其自覺接受改造，實現(xiàn)自我規(guī)訓。置身于美國白人主流文化的全景敞視監(jiān)視中，猶太移民自覺進行自我改造，試圖通過自我規(guī)訓的手段脫離本民族烙印，獲得新的身份，完全融入美國社會。小說的主人公塞莫爾就是一個典型的例子。在白人主流文化的影響下，他從小就試圖通過身體規(guī)訓，改變物理空間，放棄本民族宗教信仰等一系列自我改造來獲得美國身份。

首先，塞莫爾通過身體空間的改造，試圖改變自己的猶太身份。在?？驴磥?，身體不只是簡單的肉體，它是權(quán)力主要的作用點，塞莫爾的自我規(guī)訓就從改造身體空間開始。對塞莫爾來說，他已經(jīng)具備了成為美國人的一些優(yōu)勢，比如外表。他的長相與猶太人有所不同，正如祖克曼所說：“我們國立高中雖猶太人居多，卻沒有誰有一丁點像他那樣雖尖尖下巴，呆板面孔，卻金發(fā)碧眼，這就是塞莫爾·歐文·利沃夫，他降生在我們中間?！辈粌H如此，塞莫爾的名字也別具美國特色。他有個綽號叫“瑞典佬”。作為一個猶太人，塞莫爾卻欣然接受了這個老式的美國綽號，這也表明他從內(nèi)心到行動都放棄了自身的民族身份。這個綽號是一個將他神化的名字，給了他美國人的身份，是他的真實名字塞莫爾·利沃夫不能給予的。祖克曼評價說：“他帶著這綽號如同看不見的護照，越來越深地浸入一個美國人的生活中，直接進化成一個大個頭的、平穩(wěn)樂觀的美國人……”另外，他的言行也在模仿美國人。他曾模仿美國拓荒者約翰尼·阿普瑟德，像他一樣做一個快樂的美國人，像他一樣到處漫游，播撒蘋果種子。所以連祖克曼都認為：“瑞典佬身上的猶太人特性太少，對我們講話時也和那些身材高大、金發(fā)碧眼的球星一個樣。”在祖克曼心目中，瑞典佬和美國是混為一體的，祖克曼以及整個社區(qū)對瑞典佬的偶像崇拜折射出猶太人的羞愧和自卑。

其次，塞莫爾也試圖通過改變自身所處的物理空間來改變身份。塞莫爾小時候隨父母居住在猶太人聚居地克爾大街，但從十六歲起他就夢想離開猶太社區(qū)，搬到美國白人聚居地中的一座石頭房子里。在他結(jié)婚后，父親曾建議他在猶太人聚居地紐斯特德開發(fā)區(qū)買一幢現(xiàn)代住房，但他不顧父親的反對執(zhí)意搬入了他曾夢想的房子，那座用石頭建成的舊房子。與之前在克爾大街的磚房不同，這座房子坐落在白人聚居地舊里姆洛克，在美國建國之初就已經(jīng)存在，已有兩百年的歷史。這座石頭房子在他看來不僅非常具有獨創(chuàng)性，而且還有特殊意義——“所有那些不規(guī)則體被很好地組合，像耐心拼接的七巧板，恰到好處地構(gòu)成了這個方方正正的物體，形成一座漂亮的安身之所——并且看來是一座堅不可摧、穩(wěn)若磐石的房子，決不會被焚毀……”在塞莫爾看來，這座歷史悠久的石頭房子既是一個堅固可靠的庇護所，為作為移民的他提供了強大的安全感，也是美國身份的象征，擁有這座房子就相當于擁有了美國身份?？傊獱枱崆邢Ｍㄟ^改變自己所處的物理空間來擺脫種族身份，真正融入美國社會。

此外，塞莫爾還通過自覺與自己種族隔離，放棄本民族宗教信仰等方式進行自我規(guī)訓，以期成為真正的美國人。除了搬出猶太人聚居地，從物理空間與猶太種族隔離之外，塞莫爾還主動拒絕與其他猶太人交往。一次偶然的機會，他認識了同住白人聚居地的猶太人——巴克。巴克總覺得塞莫爾特別親切，他這樣表達這次相識后的感受，“在一個非猶太人的城鎮(zhèn)，知道自己附近有猶太朋友會覺得有人大力支持你”。因此，巴克對塞莫爾很熱情，想帶他去猶太人社區(qū)，和他一起參加社區(qū)活動，但塞莫爾卻故意回避，拒絕參加猶太社區(qū)活動，不想和巴克有過多的交往。塞莫爾對巴克的疏離無疑體現(xiàn)了他對猶太種族的隔離。另外，作為一個猶太人，他主動放棄了自己民族的宗教信仰——猶太教。他從小就對本族的宗教信仰很排斥，他不愿走進猶太教會堂，不在乎娶一個異教女孩為妻，也不在乎自己孩子放棄繼承猶太教。從深層意義上來說，這也是脫離本族關(guān)系的一種方式，是實現(xiàn)自我規(guī)訓的方式。

從空間批評角度對《美國牧歌》進行解讀，可以看出暗藏于美國種族社會的權(quán)力運作，這種權(quán)力機制像一張隱形的大網(wǎng)籠罩著猶太移民，使其置身于全敞式視角下，處處受正統(tǒng)白人的監(jiān)禁。在正統(tǒng)白人的監(jiān)禁下，主人公塞莫爾自覺進行自我規(guī)訓，通過身體規(guī)訓，物理空間改造，隔離、放棄宗教信仰等一系列方式試圖改變自己的種族身份，成為一個真正的美國人。然而，事實證明，他放棄種族身份的做法最終導致其自我的迷失、事業(yè)的失敗和家庭的破裂。

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[4] [美]菲利普·羅斯.美國牧歌[M].羅小云譯.南京：譯林出版社，2011.（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）