摘 要：在文學(xué)史上，海派作家張資平一直是一位爭(zhēng)議較大的作家，他的寫作內(nèi)容幾乎都是充滿肉欲的氣息，小說(shuō)描寫了在經(jīng)濟(jì)和性打壓下人們的苦悶，并將這種苦悶徹底的媚俗化，被魯迅等作家稱為“三角多角戀愛小說(shuō)家”。他的小說(shuō)除了媚俗化的肉欲描寫外，還充滿著個(gè)性解放的先鋒意識(shí)。因此，本文通過(guò)對(duì)張資平小說(shuō)的再認(rèn)識(shí)，來(lái)辯證地思考張資平小說(shuō)中的媚俗與先鋒。

關(guān)鍵詞：張資平 情愛小說(shuō) 媚俗 先鋒

張資平是上世紀(jì)二三十年代中國(guó)的一位浪漫主義作家，他曾是新文學(xué)時(shí)期寫第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的人，一年就能寫出四部長(zhǎng)篇小說(shuō)，擁有眾多的讀者，他也曾是創(chuàng)作社的發(fā)起人之一。而就是這樣一位能產(chǎn)型作家的情愛小說(shuō)受到了魯迅的批評(píng)，他的作品曾因讀者厭倦而招唾棄，加上“抗戰(zhàn)”時(shí)期，他因墮落淪為漢奸，其作品就更加不為人所贊揚(yáng)。但他的情愛小說(shuō)是否有可取之處，我們也不應(yīng)一概而論、人云亦云，應(yīng)以全面客觀的角度對(duì)其進(jìn)行評(píng)判。

一、媚俗：多維度的欲望書寫

在張資平的情愛小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)身體、風(fēng)景、世態(tài)人情等多維度的欲望書寫來(lái)展現(xiàn)作品的媚俗，而這里的欲望又包括物欲、性欲、名利欲、情欲等多種欲望的交相輝映。出于商業(yè)化的目的，其小說(shuō)公式化地利用色情因素塑造小說(shuō)惡俗的一面，增加了更多的性心理的描寫和各種婚外戀內(nèi)容，雖然在一定程度上表現(xiàn)了現(xiàn)代小說(shuō)的描寫手法，但是其思想性也被湮沒在作品大片段的低級(jí)趣味中了。

對(duì)于身體描寫，在現(xiàn)代文學(xué)中，尤其在海派文學(xué)中對(duì)身體和疾病描寫的研究已經(jīng)很豐富了，而作為第一代海派文學(xué)代表作家的張資平，他的情愛小說(shuō)中身體描寫也頗為豐富。在小說(shuō)《黑戀》中，正值戀愛期的君展看棄芳有著“紅醉的嘴角”，這簡(jiǎn)單的五個(gè)字就能引起讀者對(duì)于身體的無(wú)盡的想象。其小說(shuō)也書寫了很多“性感尤物”，像《青年的愛》中的交際花鶴子夫人進(jìn)出舞場(chǎng)跳舞時(shí)腳下沒有穿襪子，“一雙白的小腿仍然在旗袍腳下露了出來(lái)”。這樣的身體描寫在某種程度上可以認(rèn)為是墜入了傳統(tǒng)男權(quán)視野的性別話語(yǔ)機(jī)制中，更容易使觀眾產(chǎn)生欲望的沖動(dòng)。小說(shuō)《苔莉》中，早已成婚的苔莉在克歐的眼里仍然有一種處女之美，“沒有遮住她的一雙白足忙伸進(jìn)回字紋褐色羊毛鏈里去了，她的臉上淡淡地起了一陣桃色”。《紅霧》中的潘梨花“因?yàn)樗募∩畎?，從沒有看見過(guò)有女性的肌色像她那樣白的，所以叫她梨花”。其實(shí)在張資平的小說(shuō)中還有很多這樣的女性，她們因自己有白嫩的肌膚而得到男人的渴望，像《石榴花》中的女性譚雪翹、《紅海棠》中的女性吉弟等。美麗的花朵自然是女性的象征，但是在這樣的物象的背后隱喻的依然是男權(quán)之下的男性對(duì)女性身體欲望的想象，這也正是傳統(tǒng)文化影響下男權(quán)的象征，對(duì)女性甚至有一絲的玩味意味。所以，張資平后期的情愛小說(shuō)對(duì)身體或欲望的書寫顯然與“五四”時(shí)期的時(shí)代語(yǔ)境并不吻合，而且這種傳統(tǒng)男性文化的思想在他的文章中頻頻出現(xiàn)，使我們不得不承認(rèn)這正是他小說(shuō)中失敗和詬病的地方。

在公園、室內(nèi)等一些特定的地點(diǎn)通過(guò)描寫家庭生活、世態(tài)人情、男性職業(yè)等方面來(lái)進(jìn)行欲望書寫也是張資平情愛小說(shuō)中不可或缺的一部分。如《愛力圈外》《紅霧》等作品中就常常出現(xiàn)浴室這樣的場(chǎng)景，這是更為私密的空間。更有學(xué)者把浴室比作女性的子宮，用它來(lái)隱喻性愛、欲望等心理，這種欲望心理在浴室這種隱秘的空間內(nèi)進(jìn)行書寫，更能引起對(duì)女性的想象。張資平的作品經(jīng)常對(duì)女人的身體進(jìn)行描寫，如體色、姿態(tài)、體味、乳房等，這種裸露的書寫經(jīng)常被評(píng)論家認(rèn)為是“肉欲”“賣弄”，并引來(lái)了眾多評(píng)論家的非議。

二、先鋒：充滿叛逆與抗?fàn)幍膫€(gè)性解放

雖然在張資平的情愛小說(shuō)中展現(xiàn)了太多的媚俗或欲望書寫與隱私化的內(nèi)容，但不可否認(rèn)的是我們透過(guò)他的情色描寫，看到的是更為深刻的對(duì)命運(yùn)的叛逆與抗?fàn)幍娜诵越夥?。所以，在其小說(shuō)中“有一種強(qiáng)烈的道德建構(gòu)意識(shí)，其中貫穿著對(duì)靈肉一致的新的性——道德的描摹。這在當(dāng)時(shí)是一種先鋒性的探索。……張資平對(duì)新道德的描摹與建構(gòu)也是他對(duì)‘五四’那個(gè)時(shí)代的呼應(yīng)，新道德實(shí)質(zhì)上就是‘五四’傳統(tǒng)中‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)’的體現(xiàn)和深入”。而這些，正是符合“五四”時(shí)期宣揚(yáng)的主題，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更為深刻的認(rèn)識(shí)與書寫。

李長(zhǎng)之曾說(shuō)：“我們承認(rèn)，張資平是抓住藝術(shù)上的時(shí)代的，因?yàn)椋合?。我們讀他的作品時(shí)，我們絕不以為那時(shí)代是不曾有的。他表現(xiàn)的時(shí)代，是現(xiàn)代；現(xiàn)代的時(shí)代精神，也約略寫得出，那就是理想的禁錮的悲哀，和機(jī)械的人生之發(fā)覺了的苦痛?！庇^張資平的小說(shuō)，從婚姻、情愛、男女等不同的方面在支持著“五四”時(shí)期民主、科學(xué)、個(gè)性解放、女權(quán)、婚姻自由等主題，對(duì)腐朽的舊社會(huì)的批判，這些都表現(xiàn)出一種現(xiàn)代的精神?！都t霧》里的朱博士傳統(tǒng)地認(rèn)為女學(xué)生是不能交男朋友的，而他的女兒麗君卻忤逆父親的意見，堅(jiān)持與梅苓聯(lián)系。在被父親告知，不允許他們結(jié)婚時(shí)，他們就采取了現(xiàn)代的做法——私奔，來(lái)表現(xiàn)對(duì)婚姻自由的主張；《蔻拉梭》中的靜媛以繼續(xù)升學(xué)為由反抗母親的逼婚；《苔莉》中的主人公苔莉、《性的屈服者》中的馨兒、《最后的幸福》中的美瑛都在不完美的婚姻中，寧可被封建傳統(tǒng)禮教制度所懲罰，也要找尋自己的愛人。這些作品都是女性為爭(zhēng)得自己的婚姻自由做出的努力，而張資平也有批判舊禮教、舊制度的書寫。小說(shuō)《愛之焦點(diǎn)》中的Q向N的母親、他的情敵M、戚族發(fā)起抗?fàn)幍臅r(shí)候，他所想表達(dá)的是對(duì)家長(zhǎng)制度、禮教和宗族的不滿，并把其當(dāng)作是“愚昧的義理”“迂腐社會(huì)的束縛”；在作品《性的屈服者》中哥哥奸污了弟弟心上人的情況下，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“長(zhǎng)兄如父”，就像評(píng)論者所說(shuō)的那樣，這正是“尖銳地揭示出家長(zhǎng)制溫情脈脈背后吃人的本質(zhì)”，而且后來(lái)吉軒“覺得他不能不把自己和家庭的原線完全的截?cái)唷?，這是很明顯的對(duì)宗法制度的不滿；《梅嶺之春》小說(shuō)中，那些遏制過(guò)Q和N自由戀愛的傳統(tǒng)禮教又束縛了保瑛和吉叔父在一起的腳步，張資平借小說(shuō)中主人公保瑛之口把擁有傳統(tǒng)禮教道德的社會(huì)稱為“野蠻的，黑暗的社會(huì)”。

除了對(duì)兩性關(guān)系的描寫，在張資平小說(shuō)中還有對(duì)于政教經(jīng)文的批判。他批判在當(dāng)時(shí)學(xué)校為了保持與軍閥的關(guān)系，不惜利用女學(xué)生的美色和聲音去誘惑，也批判教會(huì)亂收學(xué)生的虛偽行為。此外，張資平也跟隨著時(shí)代支持婦女解放，認(rèn)為女性不應(yīng)該趨附于男性，成為男權(quán)文化的附庸。所以，他的作品中仍然帶有對(duì)“五四”精神的宣揚(yáng)，不僅僅是兩性靈肉的書寫，也有對(duì)女權(quán)的張揚(yáng)與個(gè)性的解放的宣揚(yáng)。

三、反思：對(duì)于媚俗與先鋒的辯證思考

張資平的情愛小說(shuō)到底是好是壞一直是文學(xué)史上討論的問題，但學(xué)界大部分學(xué)者還是持貶損的態(tài)度居多，僅僅少數(shù)學(xué)者支持，如李長(zhǎng)之認(rèn)為他的小說(shuō)語(yǔ)言“是開始用流利的國(guó)語(yǔ)寫新小說(shuō)的人”；文學(xué)理論家錢杏■也曾評(píng)價(jià)“張資平先生的戀愛小說(shuō)的產(chǎn)生是與時(shí)代有密切的關(guān)聯(lián)的”?？梢?，對(duì)于張資平小說(shuō)不能一概而論，是媚俗還是先鋒還應(yīng)當(dāng)辯證地進(jìn)行思考。

張資平敢于沖破當(dāng)時(shí)的寫作形式，大膽創(chuàng)新，勇于表現(xiàn)欲望沖突下的媚俗內(nèi)容，進(jìn)行靈肉書寫其實(shí)是源自于日本自然主義對(duì)他的影響。他在二十歲時(shí)到日本留學(xué)，當(dāng)時(shí)的日本自然主義文學(xué)思潮正發(fā)育成熟起來(lái)，獨(dú)具特征的日本“私小說(shuō)”在當(dāng)時(shí)非常流行，如田山花袋的作品《棉被》是日本“私小說(shuō)”的先河之作，作品對(duì)于人性中最原始的性欲進(jìn)行大膽的表露，給明治時(shí)期的倫理道德以強(qiáng)烈的沖擊，當(dāng)然對(duì)張資平的影響也不言而喻。張資平小說(shuō)中的人情世故，都遵循著自然的原則，不善不惡，不美不丑，不帶入自己的成分，也不服從其他的觀念，就是憑借著自己的理解來(lái)評(píng)判事物，并把客觀的世態(tài)人情擺在讀者面前，讓讀者閱讀。所以，他那些批量化、無(wú)深度的作品中的先鋒性和時(shí)尚性就會(huì)被欲望的媚俗所掩埋。

在上個(gè)世紀(jì)20年代，茅盾認(rèn)為應(yīng)該在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中發(fā)起一種自然主義運(yùn)動(dòng)，以新的思想和形式來(lái)彌補(bǔ)早期“問題小說(shuō)”的不足，而此時(shí)的張資平就憑借著豐富的作品為現(xiàn)代小說(shuō)增添了新的人性、社會(huì)方面的內(nèi)容。而且，在本世紀(jì)80年代出現(xiàn)的以方方、池莉、劉恒為代表的“新寫實(shí)小說(shuō)”，90年代林白、陳染、海男等“個(gè)人化寫作”，都與張資平有著或多或少的思想淵源。因此，認(rèn)為張資平的小說(shuō)只是進(jìn)行媚俗的肉欲書寫而抹殺他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，這是不全面的，應(yīng)以辯證的視角來(lái)看待他的不足及他對(duì)文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)與深遠(yuǎn)影響。

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基金項(xiàng)目：本文系遼寧省教育廳人文社科重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目：中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)的空間敘事研究（ZJ2013006）