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        幸福在哪里?

        2016-04-29 00:00:00大路
        醒獅國學(xué) 2016年12期

        第十二章 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋(tián)獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。

        “盲”,指看東西模糊?!懊@”是指聽不清楚。爽,是差錯的意思。

        這一段的意思就是:繽紛的色彩使人眼花繚亂,紛雜的音調(diào)使人聽覺不敏,飲食過于富足,使人食不知味,縱情狩獵使人精神狂亂,稀有的貨品使人行為不軌。因此,圣人但求安飽而放縱自己的欲望,所要丟棄“那個”(為目)保持“這個”(為腹)。

        這一章談的是幸福與欲望的問題。

        人有三樣寶

        黃老之學(xué)認為,人的感官之所以能發(fā)揮功能,根源是體內(nèi)的五臟精氣在起作用,五官內(nèi)通五臟,眼通肝,耳通腎,口通脾,鼻通肺,舌通心。精氣不足則感官能力衰減,因此,我們?nèi)死狭艘院?,眼花耳聾,吃什么東西都覺得不如年輕時候有味道,實際不是東西變了,而是自己的機能退化了。

        因此,《莊子》中有“混沌鑿七竅”的寓言——

        南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌倏與忽時相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德,曰:“人皆有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之?!比砧徱桓[,七日而渾沌死。

        人的精氣本來完足,人隨著自己的成長,感官日益開通,精氣就會被逐漸消耗掉,生命進而走向衰亡。

        后來的道家把這種思想發(fā)揮到了極致,東漢時期著名道家人物魏伯陽在他所著的《周易參同契》中寫道:

        “耳目口三寶,閉塞勿發(fā)通,真人潛深淵,浮游守規(guī)中。”

        道家修煉學(xué)和中醫(yī)學(xué)認為,人有三寶,就是精、氣、神。耳是精之竅,耳追逐聲音享受,使精隨聲耗散了;眼睛是神之竅,常人追逐視覺享受,使人的神跟著色耗散了;口是氣之竅,所謂“口開神氣散”,常人多言語則會使氣跟著言語耗散,所以說言多傷氣。耳目口三者都閉合,則人的精神內(nèi)固,元神就悠游于中的境界了。

        而我們常人要工作要生活要學(xué)習(xí),不可能像古代隱居修真的人這樣“耳目閉塞勿通”,那該怎么辦呢?

        我們不妨看看孔子和顏回的一段對話——

        孔子最欣賞的學(xué)生顏回問老師關(guān)于“仁”的問題,孔子告訴他主要是要管住自己,使每件事都符合“禮”的要求(“克己復(fù)禮”),顏回希望老師再說具體一些,于是孔子說出了著名的“四非四勿”——

        “非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!?/p>

        (《論語·顏淵》:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?!保?/p>

        意思是,不合符禮教的東西不能看,不合符禮教的東西不能聽,不合符禮教的東西不能說,不合符禮教的事不能做。

        可見,對于一般人來說,并不是什么也不能看、什么也不能聽、什么也不能說,而是按照禮的標準,從眼睛、耳朵、嘴巴、身體來嚴格管束自己,讓禮由外而達于內(nèi),使禮從內(nèi)心樹立起來,處處都合乎禮的要求,就能達到儒家推崇的“仁”的境界。如果從佛家的道理來講,就是守禮類似持戒,戒行精嚴就會達到定的境界,這時便能“無所住而生其心”的“無念”(于念而不念)、“無相”(于相而離相)、“無住”(念念不?。┑木车兀簿捅苊饬素潏D視覺、聽覺和味覺享受造成的真氣過度損耗。當然,這不是懂了道理就可以了,而是需要真正通過按照傳統(tǒng)修身的道理方法不斷實踐才能實現(xiàn)的。

        從見獵心喜說起

        再談?wù)劇榜Y騁畋獵,令人心發(fā)狂”。對先民來說,人類的生命和財產(chǎn)安全很沒有保障,狼蟲虎豹經(jīng)常出沒傷人,野豬獾子不斷禍害莊稼,打獵既是獲取食品的一種手段,也是讓百姓安居樂業(yè)的自為行動,而且通過打獵還能培養(yǎng)全民的尚武精神,提高抵御外侮、保國衛(wèi)家的本領(lǐng),所以在古代從帝王到百姓都有打獵的風(fēng)尚。

        北宋時著名思想家程朱理學(xué)的創(chuàng)立者之一的程顥曾經(jīng)說,自己十六七歲的時候,非常喜愛打獵。后來他集中心思研究學(xué)問,便沒有時間去打獵了。有一次,他對友人說:“打獵的愛好我今后沒有啦!”大學(xué)者周敦頤聽到了這話,對他說:“千萬不要說得那么容易。我看你不是不喜愛打獵,而是把這種心思隱埋起來罷了。說不定哪一天這種心思萌發(fā)起來,你還是會像年輕時一樣,又想去打獵了。”

        果然十二年后,程顥有一次在田野里見人打獵,頓時來了打獵的癮,有些按捺不住了。

        這就是程圣人“見獵心喜”的典故。

        其實,人類是從動物界發(fā)展進化來的,原始人本來就是靠漁獵為生的,當時的人類習(xí)性沉淀在了這個物種的內(nèi)心深處,釣魚打獵就是這種習(xí)性的表現(xiàn),然而凡事必須有度,尤其是以殺戮為主要內(nèi)容的狩獵行動。

        現(xiàn)代科學(xué)研究表明,人在狩獵這種緊張刺激的狀況下,內(nèi)分泌會發(fā)展巨大的變化,多巴胺、腎上腺素會大量分泌出來,對這些激素分泌時的刺激感產(chǎn)生了依賴的人,就會形成人格上的暴力和侵略傾向,而且這類激素頻繁大量分泌,會對人體造成不可挽回的傷害。生活中,我們也經(jīng)??吹揭恍┠贻p時好勇斗狠的人,不是因此遭遇橫事,就是剛過中年就衰頹不堪。因此,黃元吉先生說:“逞馳騁田獵時,即暴戾性天之時,其身狂,其心亦狂。太上所以有‘馳騁田獵令人心發(fā)狂’之戒也?!?/p>

        對現(xiàn)代人來說,狩獵已經(jīng)成為一種奢侈的行為,普通百姓想馳騁畋獵也不可能了。但這種暴力殺戮的愛好卻始終未絕,最突出的表現(xiàn)就是許多年輕人熱衷的暴力類電子游戲,玩起來很刺激,但傷害的是自己的心性,而且會影響到自己的后代,人們對幼兒園里有的孩子那么小就出現(xiàn)明顯的暴力傾向大惑不解,其實他們的行為不過是家長的影子而已,戒除暴虐之心,不可不慎!

        眼睛和肚子

        這一章的最后說“圣人為腹不為目,故去彼取此。”

        腹與目,彼與此,乍看很簡單,琢磨起來真是意味無窮。

        生活中貪吃的人吃去自助餐廳吃飯,總是盛得滿滿的,完全超過自己的飯量,還是不肯罷手,最后要么弄得自己腹中脹滿,要么浪費許多食物,我們常稱這類人“眼大肚子小”。 有人說,“為腹不為目”含義不好理解,我覺得從這句民間諺語中就能領(lǐng)會老子這句話的神韻,求生存是人的本能,人要生存不可能離開物質(zhì),人懂得積蓄物質(zhì)財富,是人類智力發(fā)達的表現(xiàn),然而這種求生存的本能如果過度發(fā)展,就成了對物的貪婪,對欲望的放縱。

        人的生存所需的物質(zhì)是很有限的,但人如果不能以智慧觀照自己的生活,對欲望加以節(jié)制,就會成為欲望的奴隸。

        歐洲的哲學(xué)家叔本華說:“幸福不過是欲望的暫時停止,”這話未免有些悲觀頹廢。

        馬克思提出的“異化”理論最為精辟,他認為,人類的本質(zhì)是自由自覺的人,而現(xiàn)實中人卻不是這樣的,就是因為人被“異化”了,人通過勞動創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品,結(jié)果變成這些產(chǎn)品成為一種力量,反過來統(tǒng)治人了。

        馬克思認為,人要擺脫這種“異化”,實現(xiàn)自由自覺的人類本質(zhì),必須在生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富以后,實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會,才能實現(xiàn)。中國的古人則認為,要通過人的心性修持、道德提升才能實現(xiàn)。

        兩者一外一內(nèi),如果能夠有機結(jié)合,或許就可以造就我們翹首期盼的大同世界吧!

        要獲得幸福,看來還是要從自心開始,從理智對待欲望起步,自覺覺他,共同朝著天下為公的大同世界走。

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