一個(gè)朋友曾跟我講過(guò)一次頗具浪漫色彩的經(jīng)歷。有一次他去青海一個(gè)十分偏僻的地方，汽車拋錨了，手機(jī)也沒(méi)有了信號(hào)，目之所見(jiàn)，全無(wú)人煙，一片荒野。司機(jī)滿頭大汗地修車，他實(shí)在無(wú)聊，一個(gè)人在黃昏時(shí)分行走，漫無(wú)目的。斷了與外界的聯(lián)系，什么都可以想，什么都可以不想，忽然感覺(jué)時(shí)間在這里停止了。此時(shí)他忽然看見(jiàn)，天與地相接的地方，落日將整個(gè)天地漂染成一個(gè)玫瑰色的夢(mèng)境，他在一瞬間驚得目瞪口呆。他跟我講述的時(shí)候我看向他的眼睛，那里滿蘊(yùn)著憧憬和生命的光輝。

這樣的經(jīng)歷常常讓我想起陶淵明在采菊之時(shí)一個(gè)悠然轉(zhuǎn)身后所看見(jiàn)的南山。生命中總有那么多的不期而遇，仿佛能讓人在一瞬間頓悟宇宙天地間那至誠(chéng)至真的道理，這種道理往往不能喻之于懷，卻能使人生命中的某一個(gè)部分得以完成。塵囂和山林，仕宦和漁樵，華廈和陋室，歸結(jié)起來(lái)是兩種完全不同的生命狀態(tài)，讓古今多少人艱難地徘徊著。所以當(dāng)子規(guī)啼叫了，到人的耳朵里卻成了一句懇切的勸告——“不如歸去”。

人的根在自然之中，現(xiàn)代人離自然越來(lái)越遠(yuǎn)，所以病也越來(lái)越多。除了肌體上的，更嚴(yán)重的是心靈上的。很多人拼命工作無(wú)非為了財(cái)富，可財(cái)富到手反倒更加空虛，這又是為何？還有人厭倦了名利爭(zhēng)斗，渴望歸隱山林，我告訴他：“你果真厭倦了，現(xiàn)在就可以去啊?！笨伤麉s說(shuō)：“等我攢夠了錢，就在山中買個(gè)別墅歸隱起來(lái)。歸隱也是需要有一定基礎(chǔ)的?！甭?tīng)到這里，我知道他真的誤解歸隱了。讓我們跟隨古代名士的腳步，去探尋那縈繞在古今人們心中的歸隱之路。

君子行藏，正氣清揚(yáng)

《論語(yǔ)·述而》中有這樣一句：“用之則行，舍之則藏。”是說(shuō)君子得到重用就出仕做官，輔佐君王治國(guó)；不被重用就退隱。很多人認(rèn)為這是孔夫子在無(wú)奈的情況下采取的消極做法。實(shí)際上這是大大的誤解。

君子出仕的前提是用人者與君子的價(jià)值取向一樣，一定要是符合道義的。反之，不被重用就是道不同則不相為謀，退隱起來(lái)繼續(xù)完善自己的人格。姜太公垂釣就是典型的例子。屈原的“進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服”也是這個(gè)道理，君子者，一行一藏之間皆體現(xiàn)著對(duì)自我道德信條的堅(jiān)守。

伯夷叔齊，采薇守志

提到固守節(jié)操并退隱山林的故事，不得不提到伯夷叔齊。他們的故事除了歸隱，還有中國(guó)文人的挨餓傳統(tǒng)。

伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個(gè)兒子。相傳其父遺命要立次子叔齊為繼承人。孤竹君死后，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不愿登位，先后都逃到周國(guó)。周武王伐紂，二人扣馬諫阻。武王滅商后，他們恥食周粟，采薇而食，餓死于首陽(yáng)山。二人所作的《采薇歌》更是常常被人唱起：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)虞夏，忽焉沒(méi)兮。吾適安歸矣。吁嗟徂兮，命之衰矣。（登上西山啊，采摘薇菜。殘暴代替殘暴啊，不知誰(shuí)是誰(shuí)非。神農(nóng)、舜和禹都已經(jīng)消逝啊，我們將依靠誰(shuí)？去哪里啊去哪里？生命就這樣衰微?。?/p>

每個(gè)人活在世上都不是一件容易的事，但每個(gè)人都有一份堅(jiān)守。只是這種堅(jiān)守也有格調(diào)高下之分。以利為利者的堅(jiān)守是利，所以為了這種堅(jiān)守他們可以放棄尊嚴(yán)、道德、正義等最起碼的價(jià)值信條。而以義為利者的堅(jiān)守是義，為了這份堅(jiān)守他們可以放棄富貴、榮辱甚至生命。前者遭人唾棄，后者受人尊敬。歸隱，要?dú)w于內(nèi)心的操守。

忘路遠(yuǎn)近，豁然桃源

提到歸隱之樂(lè)，人們定會(huì)想起陶淵明。我一直一廂情愿地認(rèn)為“陶然”這個(gè)愜意的詞匯就是“像陶淵明一樣”的意思。他的詩(shī)篇用語(yǔ)太過(guò)素樸、簡(jiǎn)潔，卻蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的稚拙的偉大力量。

他曾一度處在出仕與歸隱的矛盾之中。因其出生在已開(kāi)始沒(méi)落的仕宦大家，他的出仕可以說(shuō)是背負(fù)著重振家業(yè)的厚望。但他始終都是不快樂(lè)的，否則他也不會(huì)把官場(chǎng)比作樊籠。使他歸去的導(dǎo)火索于今看來(lái)也頗為可笑：上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)視察，別人告訴他要穿正裝、扎上腰帶迎接。卻不想，他放下一句“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”就解印歸去了。其實(shí)他不快樂(lè)太久了，此時(shí)只不過(guò)是找個(gè)借口離開(kāi)罷了。

他的歸隱不是因?yàn)閲?guó)家滅亡，也不是因?yàn)槭艿秸_陷誹謗，只是不快樂(lè)。當(dāng)別人汲汲于富貴，爭(zhēng)相跳入官場(chǎng)的時(shí)候，他卻鄙夷地說(shuō)自己是“誤落塵網(wǎng)中”。只有山水田園才是自己真正的歸屬。世人所苦苦追尋的很多東西在他這里都被放下，于是有了那篇美得驚心動(dòng)魄的《桃花源記》。

那個(gè)武陵人是在一種什么樣的情境下發(fā)現(xiàn)桃花源的呢？“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……”和我朋友的經(jīng)歷一樣，都是在一個(gè)茫然無(wú)措的時(shí)候。忘了自己走了多久、多遠(yuǎn)，忘了自己與塵囂的萬(wàn)般牽掛，此時(shí)自然才會(huì)將最美的一面展現(xiàn)給你。而后面的“便舍船，從口入”更重要，你一定要放下一些東西才能得到另一番天地。當(dāng)他出來(lái)之后“處處志之”，此中有了太多機(jī)巧的成分，結(jié)果必然是“遂迷，不復(fù)得路”。

歸隱，要?dú)w于忘機(jī)的陶然之境。

閉門深山，心安凈土

《小窗幽記》說(shuō)：“淡泊之守，須從秾艷場(chǎng)中試來(lái)；鎮(zhèn)定之操，還向紛紜境上勘過(guò)?！?/p>

即便未去山林中隱居，但是內(nèi)心的田園是一定要有的，且要耕耘不輟。當(dāng)你想要奔忙在這個(gè)塵世的時(shí)候，先檢省自己是否事事都做到了心安，是否有做違心之事。如果心安了，就可以“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”；如果心平了，就可以“閉門即深山”；須知心安之處皆為凈土，那便是我們的世外桃源。