所謂課堂生態(tài),就是在一定的教學(xué)時空內(nèi),以課堂教學(xué)為中心的教師、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境相互影響、相互作用而具有信息傳遞功能的統(tǒng)一體。當(dāng)下的課堂生態(tài)非常不健康:師生浮躁,教學(xué)急功近利,違背規(guī)律,為考試瘋狂,為分?jǐn)?shù)迷狂——只見“分?jǐn)?shù)”不見“人”,只要“分?jǐn)?shù)”不要“人”。在這種狀態(tài)下,有意思有意義的課堂生態(tài)難覓蹤影。所謂“有意思”,就是有情趣;所謂“有意義”,就是有高度,這是教育的責(zé)任、使命,我們要傳遞給學(xué)生真善美的品質(zhì),還要培養(yǎng)其公民意識與創(chuàng)造精神。因而,建構(gòu)有意思有意義的課堂生態(tài),非常必要,也非常緊迫,這是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程,要素多,要做的工作多。我以為,教師是課堂生態(tài)的引領(lǐng)者、促進(jìn)者,要領(lǐng)跑,為此教師必須找準(zhǔn)方向走對路。
一、走教學(xué)正常路,關(guān)注語文核心素養(yǎng),扎扎實實構(gòu)建課堂生態(tài)
我們必須直面語文教學(xué)現(xiàn)實:一是語文教學(xué)浮夸,過度挖掘文本的人文內(nèi)涵,進(jìn)而讓語文變了味;二是語文教學(xué)理科化,過分注重字詞句篇訓(xùn)練,學(xué)生埋頭題海,進(jìn)而讓語文丟了味。這兩者都不是教學(xué)的正常路徑,都有所偏至,違背學(xué)科特性和規(guī)律,都要加以反對。
走教學(xué)正常路,語文教學(xué)就是要回到讀寫訓(xùn)練的本原上來,關(guān)注核心素養(yǎng),扎扎實實構(gòu)建有意思有意義的課堂生態(tài)。
伴隨語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂,“核心素養(yǎng)”進(jìn)入了中學(xué)一線教師的視野。語文教學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生“適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。關(guān)注語文核心素養(yǎng),在語文教學(xué)中從“滿足學(xué)生終身發(fā)展和社會發(fā)展的需求”這一大處著眼,是貫徹執(zhí)行“立德樹人”教育方針的戰(zhàn)略要求。
構(gòu)建有意思有意義的課堂生態(tài)是有效落實語文核心素養(yǎng)培育任務(wù)的戰(zhàn)術(shù)保證。
關(guān)注核心素養(yǎng),首先要清晰把握語文核心素養(yǎng)的內(nèi)涵與特征。學(xué)科核心素養(yǎng)雖然還沒有權(quán)威的明確界定和說法,但我以為,學(xué)科核心素養(yǎng)應(yīng)具有基礎(chǔ)性、支撐性和可持續(xù)的發(fā)展性。現(xiàn)在專家們大致認(rèn)同語文核心素養(yǎng)的四個維度,即語言建構(gòu)與運用,思維發(fā)展與提升,審美鑒賞與創(chuàng)造,文化傳承與理解。
語文核心素養(yǎng)是有意思有意義的課堂生態(tài)的核心和靈魂。我們既要避免出現(xiàn)熱熱鬧鬧走過場,認(rèn)認(rèn)真真搞形式,語文素養(yǎng)不落實的“虛化”現(xiàn)象,奠基固本,使學(xué)生具有正確、熟練、有效地運用語言文字的能力,為今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下比較扎實的基礎(chǔ);同時,又要善于審時度勢,因勢利導(dǎo),實中求活,活中求變,變中求新,讓課堂生態(tài)充滿生機活力。
二、走教學(xué)情感路,以情激情,以情育情,有情有味構(gòu)建課堂生態(tài)
情感是課堂生態(tài)流動的血脈。王崧舟說:“語文教育的最大魅力就在于她的‘情’和她的‘美’。營造情感氛圍和審美空間,調(diào)動學(xué)生的閱讀情感,使學(xué)生置身于一個有血有肉的精神境界之中,領(lǐng)略作品的藝術(shù)情感,提高語文素養(yǎng)和生命品位,這才是詩意語文的終極關(guān)懷?!边@是對詩意語文說的,也是對課堂生態(tài)說的。教師富有激情地投入,用自身的情去解讀文本,去激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的情,作者之情、文本之情、學(xué)生之情、教師之情匯流而成生命的江河。
請看《背影》的教學(xué)案例(執(zhí)教者朱華賢):
走進(jìn)教室,我先靜靜地在講臺前站了一會兒,隨后用平穩(wěn)的語調(diào)說:“1991年,香港人舉行了唐詩評選,最受人喜愛的10首詩依次是:孟郊的《游子吟》、杜牧的《清明》、李商隱的《登樂游原》、李白的《靜夜思》、王之渙的《登鸛雀樓》、孟浩然的《春曉》、白居易的《賦得古原草送別》、李紳的《憫農(nóng)》、李白的《早發(fā)白帝城》和賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》。這10首詩,同學(xué)們多數(shù)都學(xué)過,有的早在三四年級時就會背了,但列于榜首的《游子吟》卻大多沒有讀過。作者孟郊,在唐代也算不上個大詩人,為什么在香港,這首詩受到如此鐘愛呢?它到底寫的是什么?我們不妨看看?!苯又?,我在黑板上默寫出全詩,并解釋道:“兒子要遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)去了,年邁的母親拿著針線,正細(xì)心地為他縫補衣衫。為什么要密密縫呢?擔(dān)心的是兒子可能很遲很遲才能歸來,獨自漂泊在外,風(fēng)餐露宿,衣衫破了,有誰來給他補呢?誰說一棵小小的春草,能報答陽光無私的沐浴之恩呢?這首詩表現(xiàn)的正是這種永恒的母愛?!?/p>
“看過電影《媽媽再愛我一次》的人,不管是誰,都會潸然淚下,一曲《世上只有媽媽好》不知唱出了多少孩子的心聲?!畫寢尅?,這是世界上最神圣的稱呼!那么,我們的父親如何呢?‘嚴(yán)父慈母’,根據(jù)中國的這句老話,仿佛做父親的一定非常之嚴(yán)厲。其實,我總覺得,在我們的生活中,慈父是很多很多的。我的父親,就是非常慈祥的一個。還是讓我舉個例子吧——我父親是個地道的農(nóng)民,現(xiàn)在已經(jīng)78歲了,耳聾眼花,背也有些駝了。他住在農(nóng)村,離我們城廂鎮(zhèn)足足有50多里路,可是父親每月總要來一兩次看看我們,騎著那輛舊自行車,每次總要帶些青菜、蘿卜、嫩毛豆之類的東西來。我同他講過多次,不要送了,這些東西我們買得起,你這么大的年紀(jì),又那么遠(yuǎn)的路,我不放心。你要來,就乘汽車??筛赣H卻說,市場上賣的菜,說不定剛打過藥水,我自己種的自己知道。直至現(xiàn)在,他還是繼續(xù)不斷地給我送,往往是一吃完中飯就走,無論怎么留都留不住他;有時家里沒人,他就把青菜之類的在門口一放,飯不吃就走了……”
說到這里,我的眼睛有點濕潤了。停了一會兒,我說:“同學(xué)們,你們的父親呢?我可以肯定,你們的父親也一定是可敬的慈父,下面請大家想想,然后具體地說一說。”
三分鐘后,一個男同學(xué)站了起來,他說:“我父親煙癮很大,我們家房子小,他一抽煙,我就咳嗽。這樣,每當(dāng)我在家時,父親就悄悄地站在屋外抽,過了癮后,再回到屋里,待會兒癮上來了,他就又出去。天熱倒還可以,天冷就不好辦了。后來,我對父親說,你就在屋里抽吧,我現(xiàn)在大了,不會咳嗽了。他說,在屋里抽,我直接受害,你們間接受害,不行!看來,只好戒掉了。后來父親真的戒了??此錈煏r難受的樣子,我真想哭。”
一位叫王捷的同學(xué)接著說,他父親是收雞毛鴨毛的,以前都是騎著自行車,騎車既方便又快,毛也收得多,自從他進(jìn)城廂鎮(zhèn)讀初中后,父親就把自行車讓給了他,而自己挑著擔(dān)步行收購。
接著,另一個女同學(xué)講了她父親生前,特別是在病重時如何關(guān)心她的事,她講著講著,泣不成聲了,同學(xué)們聽了,個個都動了容。
至此,我說:“‘可憐天下父母心’,不管是父親還是母親,絕大多數(shù)對自己的子女都充滿著愛,而且這種愛是無私的、真摯的、深沉的,完全是發(fā)自內(nèi)心的一種無與倫比的愛。今天我們要學(xué)的著名作家朱自清的《背影》,就是一篇表現(xiàn)父子之情的典范之作?!?/p>
說完,我按下了錄音機的按鈕,同學(xué)們屏聲斂氣,一邊盯著課文,一邊聽著錄音,整個教室沉浸在情感的海洋里。
我們知道,優(yōu)秀的文學(xué)作品都含有陶冶情操、凈化心靈的功能,但這種陶冶與凈化過程并不是自然完成的,尤其對青少年學(xué)生,必須通過教師的中介,文學(xué)作品才能成為陶冶與凈化的載體,成為學(xué)生的一筆精神財富?!侗秤啊繁闶沁@樣,要求教師感受教材中情感的豐富性,并努力喚起學(xué)生的情感體驗。我認(rèn)為,相對于對教材知識要點的把握,這種情感體驗更重要。
朱老師之所以較為成功,除了教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、功底深厚,還在于他融入了作為一個人的全部情感,有情有味地構(gòu)建了課堂生態(tài)。他不僅僅教知識,而且還與學(xué)生進(jìn)行心的交流,產(chǎn)生情的共鳴。在師生交流中開啟了學(xué)生的情感閘門,學(xué)生在獲得知識的同時,還學(xué)會了怎樣用自己的心靈去接近優(yōu)秀的心靈,讓自己的情感與偉大的情感發(fā)生共鳴。讓情感流動了起來,讓情感穿行于學(xué)生、作者、教師、文本、生活、課內(nèi)課外之間,從而建構(gòu)起有情有味的課堂生態(tài),產(chǎn)生了事半功倍的育人效果。
三、走教學(xué)民主路,尊重主體,平等對話,師生共建課堂生態(tài)
學(xué)生是主體,離開學(xué)生談?wù)n堂生態(tài),就是無本之木、無源之水。構(gòu)建課堂生態(tài),必須以人的發(fā)展為本,尊重主體,尊重個性,倡導(dǎo)寬容,激發(fā)創(chuàng)造,平等對話。民主不僅僅是教育手段,也是教育內(nèi)容,更是教育目的。走教學(xué)民主路,平等對話,師生共建課堂生態(tài),培養(yǎng)學(xué)生的平等、自由、寬容等民主素養(yǎng),是不可抗拒的歷史潮流,是時代賦予語文教育的重大使命和現(xiàn)實責(zé)任。傳統(tǒng)的課堂生態(tài),教師主宰一切,漠視主體。民主給教師提出了新的挑戰(zhàn)——教育者必須融進(jìn)教育對象之中,避免師生在精神上的分離。換句話說,教師和學(xué)生必須共同在場,互相吸引,互相包容,共同參與,共同分享。師生之間人格的相遇、精神的交往、心靈的理解,以及讀者與作者之間、與文本之間的心靈對話,構(gòu)建起了健康的課堂生態(tài)。教為外因,學(xué)為內(nèi)因,外因通過內(nèi)因才能發(fā)揮作用,內(nèi)因外因同向發(fā)力,才能實現(xiàn)教育的最優(yōu)發(fā)展。教為主導(dǎo),學(xué)為主體,師生民主平等,教師在肩負(fù)其教育責(zé)任的同時,又尊重學(xué)生,和學(xué)生一起發(fā)力,同心同德,共同發(fā)展,才能共建良好的課堂生態(tài)。
請看《在馬克思墓前的講話》的教學(xué)案例(執(zhí)教者李鎮(zhèn)西):
(第三段的第一句話:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機界的規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……”)
師:我先問問你,你對這個段落的意思理解不理解?
生:不理解。
師:那么其他同學(xué)有沒有理解這一段意思的?或者說大概理解,并能夠?qū)λM(jìn)行說明的?
(學(xué)生思考)
師:說錯了也不要緊,理解多少說多少。
師:好,那么讓我來說說我的理解。關(guān)于這段話,李老師先后備過三次課,每次都感到這段話的意思特別難懂。我以前只以為是我自己的理解能力有問題,我從來沒有懷疑過是它的譯文有問題,但是最近,我查閱《中學(xué)語文教學(xué)》1988年的一篇文章,這篇文章專門說了,它是個病句。比如,“所以直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ)”。我們怎么讀也覺得不通,是不是?好,我們看看這篇文章中關(guān)于這段話的譯文。(出示投影)當(dāng)然,這段譯文也不能說就是最好的,但至少比我們的課文要好懂一些:“達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的發(fā)展規(guī)律,而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即一種歷來為紛繁蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的某些事實……”這比前面的一句好懂吧?
(學(xué)生會意地點頭)
師:那么是什么“事實”呢?接著往下看:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等?!边@段話能不能理解?
生:能。
師:“因此,直接物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)……”看,這里沒有那么多“的”了,“的”字太多不好理解,就像日本話似的。(學(xué)生大笑)接著看,“以及與之相適應(yīng)的一個民族或一個時代的經(jīng)濟發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ)……”什么構(gòu)成“基礎(chǔ)”?是“經(jīng)濟發(fā)展階段”構(gòu)成“基礎(chǔ)”。也就是說,由“經(jīng)濟發(fā)展階段”構(gòu)成“基礎(chǔ)” 之后,“在這個基礎(chǔ)上,產(chǎn)生了人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù),以至宗教觀念。當(dāng)然,它們也必須由這個基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反”??v觀這個長句,它實際上說了兩個觀點:一個是“物質(zhì)決定精神”,這個好不好理解?(學(xué)生點頭)一個人起碼的生活得到保障后,就自然要講究精神上的享受了,對不對?第二個觀點理解起來可能要難一些。就是說,一定的經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)決定上層建筑,經(jīng)濟發(fā)展到了一定的水平,它的國家制度、法的觀點、藝術(shù)、宗教等等才會得到發(fā)展。我舉個例子。我們講中國的民主發(fā)展要符合中國的國情,要符合現(xiàn)階段我們的經(jīng)濟發(fā)展水平,咱不能一步登天啊!當(dāng)然,關(guān)于這第二個觀點要真正解釋起來,足足可以寫一本書,我在這里只能簡單說這么幾句。我不知道同學(xué)們是不是稍微明白一點了?賈諾同學(xué),懂沒懂???
生:差不多。
師:能夠給你講得“差不多”,我就非常滿意了。還有什么問題?
生:但我覺得這個句子像課文上那樣翻譯,有它的好處。
師:哦?有什么“好處”?
生:您剛才提供的譯文,當(dāng)然很通俗,但它畢竟是個譯文,里面可能摻雜了譯者個人的理解,我不知道恩格斯當(dāng)初發(fā)表演說時,他的用語究竟是怎樣一個導(dǎo)向,但是如果翻譯者不追求通俗,而是盡可能地忠實于原文直譯,也許讀起來要吃力些,但可能要客觀一些?,F(xiàn)在的譯文,雖然通俗明白,但可能里面有譯者的思想,這樣我們讀的就不是恩格斯的作品,而是譯者的作品了。
師:好,請坐。你能發(fā)表自己不同的看法,非??少F!對這個問題,我是這樣看的:既要忠于原文,又要符合我們的閱讀習(xí)慣,這二者應(yīng)該能夠巧妙地統(tǒng)一起來。課文上的譯文我認(rèn)為不好,至少是因為它不符合我的閱讀習(xí)慣,可能也不符合在座各位同學(xué)的閱讀習(xí)慣。至于現(xiàn)在的譯文是不是還可以翻譯得更好些,當(dāng)然可以探討。如果這位同學(xué)今后能夠從事翻譯工作,希望你能夠重新翻譯這篇著名的演說,而且我相信你的譯文一定是最漂亮的!
師生關(guān)系的本質(zhì)是教育性的,因而“我們相信,在這樣的師生關(guān)系中,學(xué)生會體會到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、關(guān)愛,同時受到激勵、感化、召喚、指導(dǎo)和建議,形成積極的、豐富的人生態(tài)度與情感體驗”。(鐘啟泉等,《為了中華民族的復(fù)興》)
應(yīng)該特別指出的是,師生之間的對話不是是非之爭,更多的時候是互相啟發(fā)、互相補充和互相完善,只要言之成理,就可以求同存異,甚至不求同只存異,而不必非要定于一尊不可。寬容歧見,尊重多元,這也是教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步具有的民主胸襟。教師應(yīng)該讓自己的教接受學(xué)生的監(jiān)督,師生均應(yīng)保持獨立思考、不迷信權(quán)威的自由人格,寬容地對待不同意見,在爭論中尊重對方表達(dá)觀點的權(quán)利,吸納對方的合理之處,勇敢地向真理投降……這些都是最好的民主示范,都在潛移默化地培養(yǎng)著學(xué)生的民主情懷。有了民主情懷,才有和諧而又充滿生機的課堂生態(tài)。
(作者為江蘇省中學(xué)語文特級教師、正高級教師,盱眙縣教研室語文教研員)
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