在“西學(xué)”領(lǐng)域的追問和思考

除馬列著作和中國文史典籍外，毛澤東晚年還曾比較多地讀談西方哲學(xué)和自然科學(xué)著述。他先后讓出版機(jī)構(gòu)把一些西學(xué)著述印成大字本書籍給他讀，包括赫胥黎《人類在自然界的位置》、摩爾根《古代社會(huì)》，海思、穆恩、威蘭合著的《世界通史》，法國福爾《拿破侖論》，蘇聯(lián)塔爾列《拿破侖傳》，達(dá)爾文《物種起源》，楊振寧《基本粒子發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)史》和李政道當(dāng)時(shí)尚未正式發(fā)表的論文《不平常的核態(tài)》，還讀《自然辯證法》《動(dòng)物學(xué)雜志》《化石》雜志等。

毛澤東也不是漫無目的地讀談西學(xué)著述。從下面幾則材料，可大致體會(huì)他晚年讀談西方哲學(xué)和自然科學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)。

據(jù)王任重1966年2月3日日記記載，毛澤東當(dāng)時(shí)在武漢，正在讀恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》和摩爾根的《古代社會(huì)》，并告訴王任重，要在武漢讀幾本經(jīng)典著作。1970年12月18日會(huì)見斯諾，毛澤東對(duì)他講：“科學(xué)上的發(fā)明我贊成，比如，達(dá)爾文、康德，甚至還有你們美國的科學(xué)家，主要是那個(gè)研究原始社會(huì)的摩根，他的書馬克思、恩格斯都非常歡迎。從此才知道有原始社會(huì)?！?/p>

德國生物學(xué)家和哲學(xué)家恩斯特·?？藸?，在自然科學(xué)領(lǐng)域是唯物主義代表和無神論者，是達(dá)爾文學(xué)說的發(fā)揚(yáng)者。毛澤東1920年經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)沙文化書社時(shí)讀過一本《赫克爾一元哲學(xué)》。1965年1月9日同斯諾談話時(shí)，曾說到：“?？藸枌懙囊槐緯?，里頭有相當(dāng)豐富的材料，他不承認(rèn)他自己是唯物主義者，實(shí)際上是唯物主義者。”新中國成立后，翻譯出版了海克爾的代表作《宇宙之謎——關(guān)于一元論哲學(xué)的通俗讀物》。1967年1月13日晚上，毛澤東和劉少奇在人民大會(huì)堂進(jìn)行了他們兩個(gè)人之間的最后一次會(huì)面和談話。談話中，他向劉少奇推薦了海克爾這本書，還有法國啟蒙思想家狄德羅的《機(jī)械人》。1975年10月30日，會(huì)見德意志聯(lián)邦共和國總理施密特，毛澤東對(duì)他講：我對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈、康德，還有?？藸柕臅信d趣。接著問在座的外賓，是否看過?？藸柕闹?，只有施密特和他的顧問克勞斯·梅奈特看過，其他的外賓有的說沒有看過，有的還不知道海克爾其人，年輕的翻譯甚至將海克爾譯成了黑格爾，毛澤東立刻糾正，“是恩斯特·?？藸枴?。施密特前不久在他的回憶錄《偉人和大國》中也說，他和毛澤東花了十分鐘的時(shí)間討論了“?？藸柲遣看植诘奈ㄎ镏髁x著作《宇宙之謎》”。

法國的拉普拉斯在1796年發(fā)表的《宇宙體系論》一書，提出了關(guān)于太陽系起源的星云假說，由于和康德的學(xué)說基本論點(diǎn)一致，后人稱之為“康德—拉普拉斯學(xué)說”。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、地球物理學(xué)家施密特（今譯施米特）在20世紀(jì)40年代提出了太陽系起源的“隕星說”，又稱“俘獲學(xué)說”。毛澤東對(duì)這兩種學(xué)說都很關(guān)注。1969年5月19日同李四光談話時(shí)表示：我不大相信施密特，我看康德、拉普拉斯的觀點(diǎn)還有點(diǎn)道理。不知為什么，他常常講起拉普拉斯的貢獻(xiàn)。比如，1970年7月13日會(huì)見法國政府代表團(tuán)時(shí)說：拉普拉斯，聽說他教過拿破侖讀書。他講天體的歷史是發(fā)展的，不是一成不變的，既不是上帝創(chuàng)造的，也不是原先就這樣，而是星云學(xué)說。拉普拉斯這個(gè)學(xué)說是恩格斯所贊成的，現(xiàn)在蘇聯(lián)有些天文學(xué)家否定這個(gè)學(xué)說。你們大概都是主張上帝創(chuàng)造世界的吧。有位法國作家講地球的毀滅，就是世界的末日。我也相信世界是要?dú)绲?，然后再?chuàng)造。我的意見是要破除迷信。1973年6月22日會(huì)見馬里國家元首穆薩·特拉奧雷，大概因?yàn)轳R里是法語國家，毛澤東對(duì)他講，“拉普拉斯，巴黎大學(xué)的數(shù)學(xué)家，天文學(xué)家。他對(duì)康德的學(xué)說大有發(fā)展，建立了星云學(xué)說，就是說，整個(gè)宇宙開始都是云霧狀的，后來慢慢凝結(jié)，形成火球，變成現(xiàn)在的太陽系這個(gè)樣?！?/p>

1974年會(huì)見美籍華裔物理學(xué)家李政道時(shí)，他又詳細(xì)談到：英國的培根信宗教，他的宇宙力學(xué)現(xiàn)在被批判了，因?yàn)樗靡粋€(gè)外面的推動(dòng)力，第一次，以后就自己動(dòng)了。英國的達(dá)爾文、萊伊爾、培根都是了不起的學(xué)者。英國湯姆生編著的《科學(xué)大綱》，由中國很多人翻譯出來，我讀過那本書。它那里邊有一部分講神學(xué)，你們大概不看那一部分。

到晚年，毛澤東對(duì)他早年熟悉的達(dá)爾文進(jìn)化論，又燃起再讀的熱情。他把達(dá)爾文的《物種起源》，印成1函7冊(cè)的大字本線裝書來讀。1969年8月初，同北京軍區(qū)司令員李德生談話，推薦了一批書給他讀，其中便包括《天演論》。1970年12月29日，收到姚文元報(bào)告讀赫胥黎《人類在自然界的位置》體會(huì)的來信，遂讓姚文元找一本《人類在自然界的位置》給他。赫胥黎在這本書中以進(jìn)化論的觀點(diǎn)論述了人猿之間的親緣關(guān)系，明確提出“人猿同祖”論。毛澤東由《人類在自然界的位置》，還想到《天演論》，在姚文元來信上批示：《天演論》“前半是唯物的，后半是唯心的”。

1974年5月25日，毛澤東會(huì)見英國前首相希思，希思贈(zèng)送一張有達(dá)爾文簽名的照片，還有達(dá)爾文《人類原始及類擇》的第一版。交談中，毛澤東說自己不僅讀過達(dá)爾文的著作，還熟悉赫胥黎。1975年6月21日會(huì)見柬埔寨外賓，對(duì)方談到要研究和學(xué)習(xí)中國經(jīng)驗(yàn)，毛澤東提醒說：不要完全照抄中國，嚴(yán)復(fù)《天演論》曾引用鳩摩羅什法師說的話，“學(xué)我者病”，要自己想一想。接著，他又興致很濃地談到《天演論》，談到赫胥黎，談到達(dá)爾文，提出，“赫胥黎說康德是不可知論，只能認(rèn)識(shí)表面，不認(rèn)識(shí)本質(zhì)。他（指赫胥黎）在自然科學(xué)方面是唯物主義，在社會(huì)科學(xué)方面是唯心主義，所以馬克思說他是羞羞答答的唯物主義?！?/p>

凡此等等，不難看出，毛澤東晚年讀談西方哲學(xué)和自然科學(xué)，體現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)，對(duì)宇宙的起源，人類的起源，古代社會(huì)的起源，有著濃厚的興趣，似乎要從根本上追問和思考，“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，這些哲學(xué)和自然科學(xué)的終極課題。

毛澤東晚年喜歡這類話題，很值得思索。1975年10月30日陪同施密特和毛澤東談?wù)摵？藸枴队钪嬷浴返目藙谒埂っ纺翁?，曾探討過這件事。1975年11月30日，他在德國《世界報(bào)》上發(fā)表文章介紹西德總理施密特訪華的情況，里面說：“海克爾怎么會(huì)給這位深居紫禁城的偉大老人留下那么深的印象？”克勞斯·梅奈特的分析是：?？藸柋忠辉撜軐W(xué)，馬克思主義也堅(jiān)持一元論哲學(xué)，但作為自然科學(xué)家的?？藸栕叩酶h(yuǎn)，?？藸栒J(rèn)為，一切在流，一切在變，世上萬物沒有終極目標(biāo)，有的只是狀態(tài)?；蛟S，“隨著年事漸高，毛越來越成為哲學(xué)家了，也越來越把目標(biāo)稱之為狀態(tài)?！比祟惏l(fā)展不會(huì)停留在某一個(gè)階段，“具體到革命上，也要繼續(xù)革命，不斷革命”。

錄存此論，聊備一說。

“對(duì)法國大革命這段歷史看起來有興趣”

西方的歷史，毛澤東最熟悉的是法國近代史。在法國近代史中，他最感興趣的是法國大革命和巴黎公社。晚年，他比較集中閱讀了有關(guān)法國大革命和拿破侖生平的書籍。

那時(shí)，他讀過多種版本的拿破侖傳。據(jù)身邊工作人員回憶，有一次，他要看拿破侖傳，選了幾種翻譯過來的本子。“跟他一起讀的同志一本還沒有看完，他卻三本都看完了?！?968年6月21日，他對(duì)來訪的坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾說：我研究法國大革命歷史，“讀過《拿破侖傳》，一個(gè)俄國人寫的。實(shí)際上是吹庫圖佐夫”。這里指的是蘇聯(lián)歷史學(xué)家塔爾列（1875—1955）寫的《拿破侖傳》。1970年5月1日，在同柬埔寨西哈努克親王討論拿破侖時(shí)又說：“我讀過法國社會(huì)主義者馬蒂葉（今譯馬迪厄）寫的法國革命史?！薄皩懛▏锩返娜撕芏啵乙部催^一個(gè)蘇聯(lián)人寫的，太簡(jiǎn)單。還看過一個(gè)英國人寫的，英國人寫法國的事，總是要罵娘的了。但是我看的那個(gè)英國作家寫的書，還是比較實(shí)事求是的。”毛澤東評(píng)點(diǎn)的這幾本書，除了塔爾列的《拿破侖傳》外，還有研究法國大革命最權(quán)威的法國歷史學(xué)家馬迪厄（1874—1932）的《法國革命史》，英國霍蘭·羅斯（1855—1942）的《拿破侖一世傳》，都是關(guān)于法國大革命和拿破侖的權(quán)威讀本。

毛澤東對(duì)法國大革命和拿破侖的熟悉程度，讓一些法國人也感到驚訝。擔(dān)任過法國駐華大使的馬納克曾回憶：“毛澤東對(duì)法國18世紀(jì)以來的歷史，對(duì)于法國革命，對(duì)于19世紀(jì)相繼進(jìn)行的革命，對(duì)于巴黎公社，都有深刻的理解，他認(rèn)為法國革命是一個(gè)很重要的歷史性運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。此外，他對(duì)波拿巴特別了解，甚至了解那些細(xì)節(jié)問題?！?/p>

馬納克說的是他親身經(jīng)歷的事情，還涉及他和毛澤東面對(duì)面的一次爭(zhēng)論。1970年10月14日，馬納克陪同法國前總理德姆維爾和毛澤東見面時(shí)，毛澤東突然問：“拿破侖究竟害了什么病死的，后來總也沒有搞清楚。也可能是胃潰瘍，也可能是胃癌?！钡履肪S爾說：“可能是胃癌?！泵珴蓶|說：“他自己遺囑中還說是要解剖的。當(dāng)時(shí)醫(yī)生也沒有搞清楚?！彪S后，毛澤東同馬納克討論起法國大革命。毛澤東說：英國人曾經(jīng)占領(lǐng)法國的土倫港。而馬納克則說英國和西班牙的軍隊(duì)“沒有占領(lǐng)土倫”。毛澤東堅(jiān)持：“我看到的拿破侖的傳記上說，拿破侖是攻下土倫的，那時(shí)候英國人已經(jīng)占領(lǐng)了。”馬納克也堅(jiān)持：“我記得英國是從海路上攻打土倫的，包圍了它，但好像沒有占領(lǐng)。還要再核實(shí)一下?！钡履肪S爾只好出來打圓場(chǎng)：“將來我們大使就此寫一個(gè)備忘錄交給中國政府?！?/p>

事實(shí)上，毛澤東的記憶是對(duì)的。1793年6月，法國?；庶h人將土倫要塞和法國地中海艦隊(duì)拱手交給英國、西班牙聯(lián)軍。這年12月，法國革命陣營(yíng)的炮兵中校拿破侖率部從英國和西班牙軍隊(duì)手里奪回土倫港，一戰(zhàn)成名，由此登上法國大革命的政治舞臺(tái)。

毛澤東1964年1月30日會(huì)見法國議員代表團(tuán)時(shí)曾說：“法國出了一批唯物論者，除了《民約論》作者盧梭及伏爾泰，還有法國的山岳黨。拿破侖對(duì)我們很有影響。他的一些著作，我都看過，法國的文化對(duì)中國也有很多影響。還有你們的巴黎公社，《國際歌》也出自你們的國家?！憋@然，在毛澤東心目中，中國和法國的關(guān)系，和其他西方國家相比，是有特殊性的。

毛澤東晚年關(guān)注法國大革命歷史，大致有三個(gè)角度。

第一個(gè)角度，他很重視并且高度評(píng)價(jià)法國大革命實(shí)施的土地政策。多次講，資本主義國家中，只有法國在大革命和拿破侖時(shí)代比較徹底地分配了土地。

1966年11月8日，他同越南勞動(dòng)黨中央代表團(tuán)談到越南北方的土地改革時(shí)說：你們把二百公頃土地分給老百姓，這是一件大事。把地主的土地分給農(nóng)民，當(dāng)然還是民主革命的性質(zhì)。過去法國的拿破侖政府就曾經(jīng)做過。為什么拿破侖的軍隊(duì)能夠打遍歐洲呢？就是有農(nóng)民的支持。1970年5月1日，他對(duì)西哈努克講：法國大革命時(shí)，?；庶h是不愿意解放農(nóng)民的。吉倫特的那個(gè)黨也不愿意減租減息、分配土地。后來徹底解決法國農(nóng)民的要求的是山岳黨，羅伯斯庇爾?！拔抑v法國的歷史就是說明要取得農(nóng)民的擁護(hù)?！边@是因?yàn)椋瑥U除封建的土地所有制，是民主革命最基本的任務(wù)，法國大革命的做法，和中國新民主主義革命有相似的地方。

第二個(gè)角度，在毛澤東看來，在西方資產(chǎn)階級(jí)革命史上，法國大革命過程之復(fù)雜，形態(tài)之劇烈，內(nèi)容之徹底，影響之廣泛，無出其右。唯其如此，可以從中看出更多的社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律和特點(diǎn)。

早在延安時(shí)期，國民黨派駐延安的聯(lián)絡(luò)參謀徐復(fù)觀，向毛澤東請(qǐng)教如何讀歷史，他就回答：“應(yīng)當(dāng)特別留心興亡之際，此時(shí)容易看出問題。太平時(shí)代反不容易看出。西洋史應(yīng)特別留心法國大革命。”他1970年5月1日對(duì)西哈努克講：要搞革命，就要研究法國革命、美國革命。美國人吹牛皮，說革命美國在先，法國在后，俄國在第三，我們東方就更落后了。按照歷史的秩序，也是如此。1970年10月14日對(duì)法國前總理德姆維爾講：“我對(duì)法國大革命這段歷史看起來有興趣?！?1972年7月10日對(duì)法國外長(zhǎng)舒曼說：對(duì)于西方歷史，我是比較熟悉你們法國，法國十八世紀(jì)末的大革命，路易十四、路易十六，砍了路易十六的頭，全歐洲聯(lián)盟都進(jìn)攻你們。說你們把國王殺了，犯了大罪啊。歐洲的國王一齊來反對(duì)你們。出了英雄，山岳黨領(lǐng)袖羅伯斯庇爾。此人是個(gè)鄉(xiāng)下小律師。到巴黎來結(jié)結(jié)巴巴，講不出很好的巴黎話。他就依靠那個(gè)長(zhǎng)褲黨，穿長(zhǎng)褲子的，就能夠打敗所有的敵人。后頭拿破侖占領(lǐng)了差不多整個(gè)歐洲。此人后頭犯了錯(cuò)誤了，政策也是不大對(duì)了。1973年9月12日會(huì)見法國總統(tǒng)蓬皮杜時(shí)又說：“法國人的歷史，我們感興趣，特別是對(duì)法國大革命?！?/p>

第三個(gè)角度，毛澤東當(dāng)時(shí)閱讀法國大革命史，很可能與法國1968年出現(xiàn)“五月風(fēng)暴”有關(guān)。

從目前看到的材料，毛澤東晚年頻頻談?wù)摲▏蟾锩?，正是?968年5月開始的。第一次是5月20日晚上，同中央文革碰頭會(huì)成員和一些老同志談到：國際形勢(shì)，主要是歐洲法國在大罷工，鐵路也癱瘓了。第二次世界大戰(zhàn)后，工人罷工很少有這樣大的規(guī)模。歐洲工人階級(jí)是有革命傳統(tǒng)的。這個(gè)革命傳統(tǒng)轉(zhuǎn)了一圈，現(xiàn)在應(yīng)該回到法國去。5月24日，接見幾內(nèi)亞、馬里聯(lián)合友好訪華代表團(tuán)時(shí)，又說：法國現(xiàn)在的形勢(shì)有些和我們相似，運(yùn)動(dòng)從學(xué)校發(fā)展到工廠，甚至擴(kuò)大到機(jī)關(guān)，學(xué)生也寫墻報(bào)。這個(gè)革命是從法國開始的。1789年法國資產(chǎn)階級(jí)開始大革命，后來，就是帝制，拿破侖上臺(tái)。以后又有幾次曲折，時(shí)而共和，時(shí)而帝制；有革命，有復(fù)辟的，一直到19世紀(jì)后半葉建立第二共和國。6月3日，同中央文革碰頭會(huì)成員及一些軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)同志談話提出：我們的宣傳要注意，不要說法國鬧事受中國的影響，不要哪個(gè)地方亂了，就說是受中國的影響。法國大革命起來后，搞民主，到1791年，皇帝也維持不下去了，想跑到東部去找?；受姡街型颈蛔セ厝チ?。1793年就把皇帝殺了。這一下，就把歐洲惹翻了，因?yàn)闅W洲國家大多有皇帝，就引起國際干涉，英俄組織五次反法同盟軍，占領(lǐng)了土倫。

“文革”的理論指導(dǎo)，是“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”。在那樣的背景下，從法國的“五月風(fēng)暴”，聯(lián)想到法國大革命的歷史，也屬自然。

長(zhǎng)征是什么

長(zhǎng)征是人類歷史上罕見的不畏艱難險(xiǎn)阻的遠(yuǎn)征。長(zhǎng)征跨越了中國15個(gè)省份，轉(zhuǎn)戰(zhàn)地域面積的總和比許多歐洲國家的國土面積都大。長(zhǎng)征翻越了20多座巨大的山脈，其中的5座位于世界屋脊之上且終年積雪。長(zhǎng)征渡過了30多條河流，包括世界上最洶涌險(xiǎn)峻的峽谷大江。長(zhǎng)征走過了世界上海拔最高的廣袤濕地，那片人煙罕至的濕地面積幾乎與法國的國土面積相等。而更重要的是，在總里程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過兩萬五千里的長(zhǎng)征途中，中國工農(nóng)紅軍始終處在數(shù)十倍于己的國民黨軍的圍追堵截中，遭遇的戰(zhàn)斗在400場(chǎng)以上，平均3天就發(fā)生一次激戰(zhàn)。除在少數(shù)地區(qū)短暫停留之外，在饑餓、寒冷、傷病和死亡的威脅下，中國工農(nóng)紅軍不但要與重兵“圍剿”的敵人作戰(zhàn)，還需要平均每天急行軍50公里以上。

長(zhǎng)征是人類歷史上罕見的不畏犧牲的遠(yuǎn)征。1934年10月，紅一方面軍作戰(zhàn)部隊(duì)86000多人踏上長(zhǎng)征之路，1935年10月到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)時(shí)全軍僅剩下近8000人。1935年4月，紅四方面軍近10萬大軍開始西渡嘉陵江，踏上萬般曲折艱險(xiǎn)的長(zhǎng)征之路，1936年10月到達(dá)甘肅會(huì)寧時(shí)全軍只剩下33000多人。1935年11月，紅二方面軍21000多人從國民黨30萬大軍的合圍中沖出，踏上了長(zhǎng)征之路，1936年10月到達(dá)將臺(tái)堡與紅一方面軍會(huì)師時(shí)全軍只剩下11000多人。紅25軍——紅四方面軍撤離鄂豫皖根據(jù)地后留下的一支紅軍武裝——1934年11月踏上長(zhǎng)征之路，經(jīng)過數(shù)月的顛沛流離和艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，成為中國工農(nóng)紅軍中第一支到達(dá)陜北的部隊(duì)，全軍兵力最多時(shí)不足8000人，最少時(shí)只有1000多人。

長(zhǎng)征是人類歷史上罕見的傳播理想的遠(yuǎn)征。中國工農(nóng)紅軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)大半個(gè)中國，一路前赴后繼，舍生忘死，用堅(jiān)定的信念和不屈的精神傳播著中國共產(chǎn)黨人改天換地的革命理想。長(zhǎng)征喚醒了中國的百萬民眾，給予了他們世代從未有過的向往——自世界近代文明的潮流猛烈沖擊了這個(gè)古老的東方大國后，生活在中國社會(huì)底層的赤貧的農(nóng)民、手工業(yè)者、失業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人，從共產(chǎn)黨人的宣傳中懂得了人可以掌握自己的命運(yùn)，世間可以有沒有剝削和壓迫的社會(huì)。于是，當(dāng)那面畫著鐮刀和鐵錘的紅旗出現(xiàn)在他們眼前時(shí)，他們第一次知道共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的革命和工農(nóng)紅軍所進(jìn)行的征戰(zhàn)可以改變世間的一切不公。他們隨手抓起身邊的鋤頭、斧子，甚至僅僅只是一根木棍，為改變自己的命運(yùn)跟隨著那面紅旗一路遠(yuǎn)去，他們堅(jiān)信這條道路的盡頭就是勞苦大眾千百年來所夢(mèng)想的中國——長(zhǎng)征是中國工農(nóng)紅軍走向嶄新中國的啟程。

長(zhǎng)征屬于人類歷史上這樣一種事件：即使經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月依舊被世人追尋不已。數(shù)十年來，不斷有不同國家、不同民族、不同年齡的人，愿意在物質(zhì)生活十分富裕的今天，再度承受艱苦辛勞以及生存環(huán)境的惡劣，重走一遍中國工農(nóng)紅軍曾經(jīng)跋涉的這條征途。當(dāng)他們走到大渡河渡口時(shí)，一定會(huì)被這條湍急的河流和兩岸險(xiǎn)峻的崖壁所震驚，被當(dāng)年30000多工農(nóng)紅軍在十幾萬國民黨軍的追堵中渡過這條大河的壯舉所震驚。長(zhǎng)征的意義絕不只是一部無可匹敵的英雄主義史詩，它提示著一種能夠克服所有陳舊與落后的人類精神力量。無論是哪一個(gè)國家或民族的人，無論他持有何種意識(shí)形態(tài)，都不能不承認(rèn)，中國工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征給予人類的精神財(cái)富，是走向理想所必需的永不磨滅的信念。

長(zhǎng)征精神意味著什么

長(zhǎng)征距離今日中國已經(jīng)過去整整80年了。

作為一個(gè)中國人，特別是一個(gè)中國軍人，我們的內(nèi)心深處是否依然樹立著這一人類精神的豐碑？

當(dāng)人類社會(huì)邁入21世紀(jì)的時(shí)候，來自世界上不同民族、不同國家、不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們，從公元一千年至公元兩千年間人類經(jīng)歷的滄桑巨變中，遴選出了100個(gè)深刻影響了人類千年文明進(jìn)程的重要?dú)v史事件，包括：世界上第一所大學(xué)在意大利誕生——人類的真知有了得以“世代相傳的智慧之地”；羅馬教會(huì)頒布了歷法——從此日歷“見證著組成我們生活的每一分鐘”；法國大革命爆發(fā)——人類第一次全社會(huì)性的革命將平等的法律制度傳向了全世界；第一列火車從英國的利物浦開出——人類只能通過腳力推進(jìn)陸地運(yùn)輸?shù)臅r(shí)代結(jié)束了；法國人顧拜旦開創(chuàng)現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)——它使人類實(shí)現(xiàn)了“把世界各國聯(lián)合起來”的夢(mèng)想；DNA鏈的奧秘被解開——它使人類得以“弄清我們是怎樣成為我們自己的”；“阿波羅”十一號(hào)宇宙飛船登月——世界開始探索星球之謎中一個(gè)最重要的問題：我們是唯一的人類嗎？等等。這些入選的歷史事件其價(jià)值是：能夠見證人類已往的生存面貌，啟發(fā)并塑造人類未來的生存理想。

中國入選影響了人類千年文明進(jìn)程的歷史事件有三個(gè)。

第一個(gè)事件：公元1100年，火藥武器的發(fā)明——由中國人發(fā)明并首先使用的火藥武器，使人類戰(zhàn)爭(zhēng)從此進(jìn)入了熱兵器時(shí)代，劇烈地改變著人類生活的形態(tài)，并繼續(xù)影響著人類文明的發(fā)展或倒退。

第二個(gè)事件：公元1211年，成吉思汗的帝國——這是人類發(fā)展史上的第一次，蒙古騎兵的鐵蹄和尖矛打通了東西方文明的隔膜，促成了東西方在政治、軍事、文化、科技等各領(lǐng)域內(nèi)文明成果的碰撞、交融和嫁接，至今歐亞大陸上仍有眾多的文明成果與這次東西方真正的交融有關(guān)。

第三個(gè)事件：公元1934年，長(zhǎng)征。

來自世界不同民族、不同國家、不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們，在評(píng)選一千年間影響人類文明進(jìn)程的重要?dú)v史事件時(shí)，他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上與中國共產(chǎn)黨人并無多少共同之處，他們也不是從中國共產(chǎn)黨的黨史以及中國紅色武裝的軍史角度來看待長(zhǎng)征的。盡管他們對(duì)長(zhǎng)征作出的高度評(píng)價(jià)也許超越了許多國人對(duì)長(zhǎng)征的理解：“從此，中華人民共和國帶領(lǐng)著世界上五分之一的人口進(jìn)入了社會(huì)主義。毛澤東震撼了亞洲和拉丁美洲，他使數(shù)以百萬計(jì)的人們看到了農(nóng)民推翻了近百年來的帝國主義統(tǒng)治。”就中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命進(jìn)程而言，數(shù)十年間經(jīng)歷了腥風(fēng)血雨的政治較量、進(jìn)行了波瀾壯闊的軍事作戰(zhàn)，可為什么全世界的學(xué)者會(huì)對(duì)軍事規(guī)模并不巨大、時(shí)間跨度并不漫長(zhǎng)的長(zhǎng)征情有獨(dú)鐘？他們何以認(rèn)定發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)三十年代中國國土上的一次長(zhǎng)途跋涉深刻地影響了人類文明的進(jìn)程？

只有一種解釋，那就是中國工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征精神，足以深刻地影響并鼓舞人類對(duì)自身命運(yùn)的改變乃至對(duì)生存樣式的嶄新創(chuàng)造。

長(zhǎng)征文化不容淡忘

精神屬于文化范疇。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，“人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來不是一帆風(fēng)順的，遇到了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來、走過來了，其中一個(gè)很重要的原因是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。”

作為人類堅(jiān)定的信念、堅(jiān)強(qiáng)的意志以及無與倫比的勇敢的精神范本，長(zhǎng)征已經(jīng)成為一種能夠支撐人類克服歷史進(jìn)程中頑固的陳舊與頹敗的落后，從而使一個(gè)國家或一個(gè)民族獲得改天換地的歷史進(jìn)步的文化財(cái)富。

然而，作為中國當(dāng)代軍人——與那些幾乎是中國革命史旁觀者的各國學(xué)者們相比——我們對(duì)自己前輩用生命創(chuàng)造的、擁有絕對(duì)文化產(chǎn)權(quán)的長(zhǎng)征精神和長(zhǎng)征文化，認(rèn)知多少？認(rèn)識(shí)多深？

我們必須面對(duì)這樣的詰問。

毋庸諱言，今日中國人的精神領(lǐng)域，一股歷史虛無主義的逆流正在悄然泛濫，其核心傾向是貶低崇高、丑化歷史，是非不分、否定英雄。在我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛進(jìn)、創(chuàng)造世界奇跡的同時(shí)，一些人在浮躁虛華、附庸跟風(fēng)、沽名釣譽(yù)、急功近利、唯利是圖的社會(huì)歪風(fēng)之下，屢屢讓質(zhì)疑革命歷史、否定民族英雄的言論成為輿論焦點(diǎn)。他們極力歪曲近代以來中華民族的革命史，肆意否定那些為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放而無私無畏的革命英烈，妄圖顛覆中華民族世代傳承的優(yōu)秀價(jià)值取向。

一個(gè)民族的歷史是這個(gè)民族的精神圖譜，民族英雄是這個(gè)圖譜中的精神坐標(biāo)。沒有英雄的民族是可憐的民族，有英雄而不知敬仰的民族是可悲的民族。現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)酷已經(jīng)證明，道德淪喪往往從歪曲本民族歷史和貶低丑化英雄開始。任何頭腦清醒的人都會(huì)明白這樣一個(gè)并不精深的道理：要想打敗一支軍隊(duì)，首先要摧垮這支軍隊(duì)的精神和意志；要想搞垮一個(gè)國家和民族，首先要割斷這個(gè)民族的歷史記憶和精神傳承，使這個(gè)國家和民族徹底喪失信仰和精神依托。在精神上釜底抽薪，是渙散乃至顛覆一個(gè)國家和民族的最有效、最快捷的手段。面對(duì)當(dāng)前不少人無比荒誕的“娛樂至死”“媚俗至上”的趨向，我們至深的歷史憂患是，如果我黨我軍的奮斗史被歪曲被遺忘，如果中華民族的優(yōu)秀精神傳承被割裂被阻斷，那么中國人民將依靠什么樣的信念與意志去實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大強(qiáng)國夢(mèng)、強(qiáng)軍夢(mèng)？

毫無疑問，飽經(jīng)苦難的中華民族的奮斗史和革命史，實(shí)際上是一部艱苦卓絕謀求民族獨(dú)立與人民解放的戰(zhàn)爭(zhēng)史。在這部波瀾壯闊的偉大歷史中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)所創(chuàng)造的軍事文化，繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)文化中的精髓，鑄造出極具中國特色的紅色文化。中國的紅色文化，蘊(yùn)含著中華民族贏得自由獨(dú)立和解放的價(jià)值核心，今天依然是代表著當(dāng)代中國價(jià)值取向的文化主流。毫無疑問，長(zhǎng)征文化是紅色文化的重要組成部分。 （未完待續(xù)）