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        在中華文化中的蛇文明

        2016-04-29 00:00:00孫長(zhǎng)同
        今日財(cái)富 2016年9期

        摘要:在華夏這塊土地上,蛇、龍都是中國(guó)人崇拜的圖騰,寄托著人們心中的美好愿望,蛇在民俗中象征吉兆?!对?shī)經(jīng)·斯干》云:“維虺維蛇,女子之祥?!鄙咚追Q(chēng)“小龍”,是一種古老的圖騰。龍的崇拜其實(shí)也是蛇的衍化。被認(rèn)為華夏遠(yuǎn)祖的伏羲與女?huà)z,《山海經(jīng)》里被描繪成人首龍身和人首蛇身,現(xiàn)存文物中很多漢唐壁畫(huà)、畫(huà)像石、磚刻和絹畫(huà),都有關(guān)于伏羲與女?huà)z龍蛇相配的圖,往往將這兩位人文始祖成婚、繁衍中華民族的人類(lèi)始祖,描繪成各種“人蛇一體”的形象,詩(shī)經(jīng)·鴻雁之什·斯干》維虺維蛇,女子之祥”。而女?huà)z、伏羲作為上古神話中的創(chuàng)世紀(jì)者,其人首蛇神形象更是頻繁出現(xiàn),又如《楚辭·天問(wèn)》:“女?huà)z有體,孰制匠之?”王逸注:“女?huà)z人頭蛇身?!薄渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》:“有神十人,名曰女?huà)z之腸,化為神”。郭璞云:“女?huà)z,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變?!薄端囄念?lèi)聚》卷十一:“太昊帝庖羲氏,風(fēng)姓也,蛇身人首”、“帝女?huà)z氏,亦風(fēng)姓也,作笙簧,亦蛇身人首”?!盎蛟贫?,人首蛇形,神化七十,何德之靈。”

        關(guān)鍵詞: 蛇 中華文化

        人首蛇身交尾圖中的伏羲女?huà)z,從根本上說(shuō),這不只是傳說(shuō),而是中華民族的人文始祖創(chuàng)造語(yǔ)言文字,利用邏輯的抽象原理,推論演繹人類(lèi)抽象的道德觀念的確鑿證據(jù)。我們現(xiàn)代人,不要只認(rèn)為我們的科學(xué)技術(shù)發(fā)展了,就認(rèn)為我們的祖先不如我們今天的人聰明。而在實(shí)際上我們的祖先在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中,早己經(jīng)是智慧的人類(lèi),只是我們現(xiàn)代人自我感覺(jué)比先人聰慧而己。實(shí)際上我們的祖先巳經(jīng)把我們?nèi)祟?lèi)在地球上應(yīng)該走的道路看得很清楚,描述的很具體了。人類(lèi)自從穿上了衣服,我們的祖先就把為什么我們?nèi)祟?lèi)要穿上衣服對(duì)自己進(jìn)行文飾,被文飾后的人類(lèi)又怎樣才能解釋這文飾現(xiàn)象。怎樣使被文飾了的人類(lèi)正常地行進(jìn)在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中,走向更加輝煌的前境進(jìn)行了非常具體而又科學(xué)的解讀。經(jīng)過(guò)用我們每一個(gè)人的具體的產(chǎn)生過(guò)程,并且是人們希望得到的結(jié)果順自然性又約束自然性,順人為性,又張揚(yáng)自然性,用抽象的道德哲理的維基科學(xué)推論演繹了人類(lèi)道德,從而把人類(lèi)引上了道德的道路。并且在這個(gè)過(guò)程中演繹化岀了人類(lèi)使用的語(yǔ)言文字。把人類(lèi)道德永遠(yuǎn)地鑲嵌在了語(yǔ)言文字中丁。這就為人類(lèi)永遠(yuǎn)前進(jìn)在道德的道路上奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然基礎(chǔ)牢固,但也不能完全排除別有個(gè)人企圖特權(quán)用心的人的蓄意破壞。所以這近三千年來(lái)的人類(lèi)風(fēng)風(fēng)兩雨的遭遇,正說(shuō)明了這一點(diǎn)。這種人類(lèi)正確的道德觀念就在封建專(zhuān)制統(tǒng)治者的閹割下被掩埋了起來(lái),直到今天人類(lèi)科學(xué)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,才有希望重見(jiàn)天日,重返人間。由正確解讀我們使用的語(yǔ)言文字的本來(lái)意義,讓人真正懂道德,知道理,有希望重新使人類(lèi)走進(jìn)道德的道路。

        你談到搞文字研究要重證據(jù),重事實(shí),請(qǐng)問(wèn)你什么是證據(jù)?什么是事實(shí)?證據(jù)和事實(shí)這些字是怎樣創(chuàng)造發(fā)明岀來(lái)的?我在此告訴你一下,[如果]兩個(gè)字,如就是事實(shí),果就是證據(jù)。文字的發(fā)展也是隨順著人類(lèi)生命的發(fā)展而發(fā)展的。人的實(shí)際生活難道不是事實(shí)嗎?我們每一個(gè)人難道不是證據(jù)嗎?所以人類(lèi)所使用的語(yǔ)言文字的誕生,是不能離開(kāi)人的誕生而誕生的!這是人類(lèi)能夠長(zhǎng)久使用的基本保證。并且無(wú)論那國(guó)的語(yǔ)言文字都應(yīng)如此。

        如果在一個(gè)立體的太極球上創(chuàng)造岀一個(gè)語(yǔ)言文字的契約道德思想的理論體系來(lái),肯定是前后左右上下縱橫交錯(cuò),錯(cuò)綜復(fù)雜的。所以人們要想明白這個(gè)思想理論體系,就首先此必須站進(jìn)這個(gè)球的正中間位置上,向前后左右上下的四面八方所有方向從內(nèi)向外的分解辯析著看明白,然后再?gòu)膬?nèi)部站岀來(lái)從外面的各個(gè)方向鳥(niǎo)瞰,這樣才能看得更明白。這就是像研究人體細(xì)胞的基因理論一樣,來(lái)研究人類(lèi)道德思想的基因理論。產(chǎn)生人類(lèi)道德思想的核心,就是人類(lèi)的陰陽(yáng)男女兩道契約自愿兩相結(jié)合的思想。其他的思想都是根據(jù)這個(gè)思想引伸轉(zhuǎn)注假借后的思想。

        教會(huì),顧名思義就是教會(huì)人們道德思想的組織?;蛟坏赖陆袒臅?huì)所。所謂宗教也就是宗法教育,或曰祖宗的法律教育。但是教會(huì)組織壟斷了這種道德教化,他使人走上了不可知論的禺寓境界,教民們只有靠他們教主的恩賜才能得到一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)于道德的信息,有時(shí)還要接受那些不良教主褻瀆道德的洗禮才能得知一二。他們和封建領(lǐng)主的閹割道德一樣,為給人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)和生活蒙上塵垢的陰影,蒙蔽人類(lèi)的思想意識(shí)起到了一樣的效果,同時(shí)把人們又重新引入了蒙昧的混沌時(shí)代。

        只到文藝復(fù)興時(shí)代,才慢慢地拉開(kāi)了一半爿掩緊的大門(mén),吹響了人類(lèi)文藝復(fù)興的號(hào)角。但是因道德的不能完全彰顯而泥沙俱下的產(chǎn)生了一些野蠻的自然屬性的獸性回歸。自然屬性的性社會(huì)學(xué)就誕生在這個(gè)年代里。他以純自然屬性的弱肉強(qiáng)食為線索,推理演繹岀了霸權(quán)主義的侵略政治。兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)生都是在這種理論的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

        但是中國(guó),因?yàn)闅v史上的多次滅教運(yùn)動(dòng),岀現(xiàn)了封建領(lǐng)主們的絕對(duì)統(tǒng)一的家族式父系氏族統(tǒng)治的政教合一的統(tǒng)治,因?yàn)榫哂姓毯弦坏暮侠硪蛩?,而沒(méi)有很好地進(jìn)行文藝復(fù)興的開(kāi)放,延遲了分久必合,合久必分的治亂循環(huán)率,而使中國(guó)遭遇了被刮分侵略的歷史性大亂。迫不得已拿起了道德的思想武器進(jìn)行自衛(wèi)。一九四九年為標(biāo)志的中國(guó)人民的勝利,完全應(yīng)該歸功于中華民族的道德的思想武器的勝利。它歸功于毛澤東為首的一大批社會(huì)精英的覺(jué)悟和前赴后繼的英勇博擊的努力爭(zhēng)取。他們以道性的進(jìn)取和德性的包容為宗旨,以糾正左右傾機(jī)會(huì)主義為道德的正道綱領(lǐng),譜寫(xiě)了理論聯(lián)系實(shí)際的,載營(yíng)魄抱一的,精神與物質(zhì)統(tǒng)一論的壯歌。以實(shí)踐論和矛盾論為中心的論述,將全人類(lèi)思想理論提高到了一個(gè)嶄新的高級(jí)水平,是對(duì)人類(lèi)道德理論寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。他既論述了道性的進(jìn)攻性,進(jìn)取心,又論述了德性的保全性,包容心。是高尚的人類(lèi)道德理論的一枝美麗的奇葩。他為進(jìn)一步理順人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

        道德復(fù)興的一個(gè)最關(guān)楗的問(wèn)題是教育的復(fù)興。教育復(fù)興的關(guān)楗問(wèn)題是,教學(xué)內(nèi)容的復(fù)興。教學(xué)內(nèi)容復(fù)興的關(guān)楗問(wèn)題是,中國(guó)的語(yǔ)言文字創(chuàng)造發(fā)明時(shí),所給岀的本真意義的復(fù)興。也就是用道德的觀念,站在道德的立場(chǎng)上解讀語(yǔ)言文字中所包涵的契約道德規(guī)矩,契約道德義務(wù),契約道德的哲理學(xué)思想理論。從而揭示契約道德產(chǎn)生的機(jī)制原理。產(chǎn)生的實(shí)踐過(guò)程。體現(xiàn)岀道德就是人類(lèi)社會(huì)生活的最高原則,人為人處事的基本理性原則,同時(shí)也是人類(lèi)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)原理。也是社會(huì)法學(xué)理論的基礎(chǔ),制定和執(zhí)行一切法律的原則都是道德原則。

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