摘 要：伊斯蘭法的正統(tǒng)思想是：伊斯蘭法是神所啟示的意志，它并不是以人間的法律創(chuàng)造者的權(quán)威為基礎(chǔ)的，這樣的觀(guān)點(diǎn)導(dǎo)致的結(jié)果之一就是伊斯蘭法在原則上的是不變的，其法學(xué)家所做的一切努力都是為了發(fā)現(xiàn)、理解并且表述已經(jīng)存在的法律。法律不僅是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，也會(huì)反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭法；法律的創(chuàng)新；法律的不變

一、正統(tǒng)的伊斯蘭國(guó)家的法律思想

（一）伊斯蘭法在原則上是不變的

伊斯蘭法的正當(dāng)性的唯一根據(jù)是：伊斯蘭法師神所啟示的意志；它并不是以人間的法律創(chuàng)造者的權(quán)威為基礎(chǔ)的。這種思想導(dǎo)致的結(jié)果之一是，伊斯蘭法在原則上是不變的，因?yàn)樗巧袼鶈⑹镜摹Ｔ谝晾剩?979年伊斯蘭革命勝利后建立了伊斯蘭政權(quán)，立法不得與宗教原則和官方命令抵觸，一切與伊斯蘭原則抵觸的法律無(wú)效，此外又設(shè)立最高司法委員會(huì)和監(jiān)督委員會(huì)，分別負(fù)責(zé)修改舊法律、按伊斯蘭原則起草新法律和監(jiān)督議會(huì)立法。在《古蘭經(jīng)》中，只有很少的一部分教義敘述是可以直接拿來(lái)做法律規(guī)則適用到實(shí)際生活中的。例如：《古蘭經(jīng)》規(guī)定，穆斯林必須憐憫無(wú)依無(wú)靠的人和弱者；禁止放高利貸和賭博。但是它沒(méi)有規(guī)定違反這些戒律會(huì)帶來(lái)怎樣的后果。即便是在有法律規(guī)定刑罰的伊斯蘭國(guó)家，其刑罰也相較于同一時(shí)期的世界其他國(guó)家要守舊、殘暴的多，例如：伊朗1982年《犯罪懲罰法》中規(guī)定對(duì)飲酒者施以鞭刑，對(duì)盜竊者施以斷手之刑等等。他們檢查一切領(lǐng)域的法律是否符合——以及在什么程度上符合穆罕默德指示的行為規(guī)則。

（二）伊斯蘭法學(xué)家總是在發(fā)現(xiàn)理解已經(jīng)存在的法律

伊斯蘭法學(xué)理論承認(rèn)，神的啟示并不是一開(kāi)始就以一種容易讓人理解的，它需要伊斯蘭法學(xué)者千百年地工作，汲取所認(rèn)識(shí)的法源的全部?jī)?nèi)容，并且使它適合實(shí)際上的使用。這一切努力都不是以創(chuàng)造新的法律為目的，而是發(fā)現(xiàn)、理解并且表述已經(jīng)存在的法律。⑸因此在伊斯蘭國(guó)家一個(gè)最好的解決這種法律改革與原有伊斯蘭法之間沖突的辦法就是在立法者的權(quán)限以?xún)?nèi)制定一項(xiàng)程序法的規(guī)則，以此辦法來(lái)改變實(shí)體法。例如：埃及以前從未禁止未成年人結(jié)婚，因?yàn)樵凇豆盘m經(jīng)》中，是允許未成年人結(jié)婚的，埃及通過(guò)一項(xiàng)程序法的規(guī)定來(lái)限制未成年人結(jié)婚，法院只能就已經(jīng)登記的婚姻作出判決，而只有達(dá)到了最低的結(jié)婚年齡才能夠結(jié)婚。

（三）總習(xí)慣在過(guò)去的宗教義里尋找解決問(wèn)題的辦法

廣大穆斯林習(xí)慣于向過(guò)去尋找解決當(dāng)下面臨問(wèn)題的答案，這種思想其實(shí)也是長(zhǎng)期信仰伊斯蘭教義，且政教合一、法教合一的后果。即便對(duì)伊斯蘭的教法有所改變，那也只是在很長(zhǎng)一段時(shí)間中出現(xiàn)的某位或者是某幾位伊斯蘭法學(xué)家對(duì)神的啟示感悟的新的內(nèi)涵，這種感悟永遠(yuǎn)無(wú)法真正獨(dú)立、擺脫伊斯蘭教義的影響。

二、由于法律長(zhǎng)期不變導(dǎo)致的后果

（一）伊斯蘭法律不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

伊斯蘭國(guó)家由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，國(guó)際金融資本交易的經(jīng)驗(yàn)有限，金融技術(shù)落后，金融市場(chǎng)尚不完善，當(dāng)面對(duì)先進(jìn)的信息技術(shù)、強(qiáng)大的跨國(guó)公司和各種金融科學(xué)衍生工具，稍不留意就會(huì)因政策失誤而成為國(guó)際投機(jī)者的目標(biāo)，引發(fā)一場(chǎng)大范圍的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。因此，伊斯蘭國(guó)家在全球化進(jìn)程中一直處于劣勢(shì)，與發(fā)達(dá)國(guó)家間的貧富差距越來(lái)越大。很多伊斯蘭國(guó)家都是落后的發(fā)展中國(guó)家，民族經(jīng)濟(jì)普遍衰退，即使少數(shù)石油國(guó)家因其先天的資源優(yōu)勢(shì)而獲得巨大財(cái)富，無(wú)法擺脫嚴(yán)重的貧富差距帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題。

回顧伊斯蘭教出現(xiàn)以來(lái)的十三個(gè)世紀(jì)，為什么起初它起初的發(fā)展勢(shì)頭要比其他國(guó)家好，后來(lái)卻落于下風(fēng)了呢？那是因?yàn)橐恍┮了固m社會(huì)出于某種原因拒絕改革和變革。某些原先有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宗教教義由于沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，最后反而變成了阻礙。伊斯蘭世界禁止將城市變成自治體，那里沒(méi)有個(gè)人和商業(yè)自由這些進(jìn)步概念。這些城市只是宗教中心，伊斯蘭帝國(guó)的政府對(duì)提高生產(chǎn)力和科技發(fā)展不感興趣，它們通過(guò)入侵來(lái)爭(zhēng)奪已經(jīng)存在的財(cái)富，而不是創(chuàng)造財(cái)富。

（二）大部分伊斯蘭國(guó)家無(wú)法與其他國(guó)家和平相處

匈牙利總理維克托·歐爾班在歐盟總部接受記者采訪(fǎng)時(shí)曾明確表態(tài)：“我認(rèn)為我們有權(quán)決定我們不想讓大批穆斯林人口進(jìn)入我國(guó)?！彼硎静还苁切傺览诉€是歐洲人對(duì)目前的難民局勢(shì)都非常擔(dān)心，他們充滿(mǎn)了恐懼。雖說(shuō)，匈牙利等歐盟國(guó)家不接受穆斯林難民可能出于對(duì)本國(guó)公民工作和收入的保護(hù)，但是也是對(duì)于信仰伊斯蘭教的廣大穆斯林的一種不信任。

當(dāng)然這些人的言論其中不乏存在著很多主觀(guān)成分，有惡意中傷穆斯林和伊斯蘭教的嫌疑，但是為什么只恐懼穆斯林呢？歐洲的廣大民眾往往會(huì)把穆斯林看成是狂熱的好戰(zhàn)分子和血腥且殘忍的恐怖分子，并且認(rèn)為他們對(duì)歐洲的安全與穩(wěn)定已經(jīng)構(gòu)成了持久的威脅。但是兩次世界大戰(zhàn)都源起于歐美，可是我們卻不會(huì)把這兩次世界大戰(zhàn)歸罪于基督教的教義。

（三）盲目自大的宗教思想

匈牙利南方天主教區(qū)的大主教克斯·瑞格認(rèn)為絕大多數(shù)穆斯林難民既“傲慢”，又“憤世嫉俗”，他甚至把難民潮看做是一次“入侵”。穆斯林法學(xué)理論不能接受法學(xué)研究的歷史觀(guān)察法，相反，真主授予世人的法律是永恒的；社會(huì)必須使自己適合法律。伊斯蘭教與對(duì)于廣大穆斯林來(lái)說(shuō)不僅僅是一種宗教信仰，同時(shí)它還是一種社會(huì)制度、文化制度、文明方式和社會(huì)生活方式。

伊斯蘭教集道德、宗教和法律三位于一體，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不規(guī)范著億萬(wàn)穆斯林的日常生活。穆斯林對(duì)于伊斯蘭教義的信仰已經(jīng)深入骨髓，他們從教義中尋求一切問(wèn)題的解決方法，從教義中尋找生活的真諦，更是用教義作為政治統(tǒng)治和司法裁判的依據(jù)。這種對(duì)于宗教的狂熱很容易被極端的異教徒利用，從而打著伊斯蘭教的旗號(hào)而做著與伊斯蘭教義完全相違背的事，例如：恐怖組織等。伊斯蘭復(fù)興論者認(rèn)為西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式完全不適用于伊斯蘭世界，伊斯蘭國(guó)家的現(xiàn)代化要以反對(duì)西方化和世俗化為前提。

三、法律的穩(wěn)定性應(yīng)該是相對(duì)的

富勒說(shuō)良法之治應(yīng)當(dāng)是一部法律得到人們的普遍認(rèn)可和遵守，而人們普遍認(rèn)可和遵守的法律是善良之法。它如同樹(shù)苗一樣，要長(zhǎng)成參天大樹(shù)就必須有肥沃的土壤。在伊斯蘭國(guó)家，穆斯林信奉伊斯蘭教，因此伊斯蘭國(guó)家的法律中有《古蘭經(jīng)》的影子也是合情合理的。然而古老的伊斯蘭教義中的許多內(nèi)容和規(guī)定早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

（一）法律既以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)也影響經(jīng)濟(jì)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。統(tǒng)治階級(jí)制定的法律必然反映它那占支配地位的經(jīng)濟(jì)的要求。而法律反過(guò)來(lái)也為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所服務(wù)，影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近代以來(lái)，伊斯蘭國(guó)家也曾試圖通過(guò)學(xué)習(xí)一些西方的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，希望借此能夠走上富國(guó)強(qiáng)兵的道路，這其中最典型的一次嘗試就要算土耳其的“凱末爾改革”，但最終的結(jié)果都是以失敗告終。

（二）法律應(yīng)及時(shí)作出相應(yīng)改變

在商法和經(jīng)濟(jì)法方面應(yīng)該崇尚向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，盡可能與世界接軌，但是在刑、民法等涉及人文、道德、價(jià)值觀(guān)的法律中則應(yīng)該更多地兼顧本國(guó)的國(guó)情以及當(dāng)?shù)氐拿袼缀妥诮绦叛?。為了使法律的改革得到穆斯林的認(rèn)可，使這些改革后的法律能夠在伊斯蘭國(guó)家執(zhí)行并取得積極的社會(huì)效應(yīng)，在法律的改革中就應(yīng)當(dāng)注重“存其精華、而去其糟粕”。不能一味的求變，認(rèn)為本國(guó)的宗教法律一無(wú)是處，過(guò)分的改變會(huì)引起廣大穆斯林的恐懼和排斥。

（三）在法律進(jìn)行改革時(shí)應(yīng)謹(jǐn)慎

從20世紀(jì)以來(lái)，伊斯蘭世界擺脫了西方殖民主義枷鎖，建立了一系列獨(dú)立的現(xiàn)代民族國(guó)家，這成為了伊斯蘭歷史上的里程碑事件。但是從西方移植來(lái)的法律制度難以在伊斯蘭世界結(jié)出豐碩的果實(shí)。在20世紀(jì)60年代末，伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，并迅速向西亞、北非等地區(qū)推進(jìn)，最終發(fā)展成為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的世界性的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)。但是，能將這場(chǎng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)行到底并成功完成的伊斯蘭國(guó)家少之又少，馬來(lái)西亞算是碩果僅存的國(guó)家。究其原因是因?yàn)檫@些變革都只是改良運(yùn)動(dòng)，并未對(duì)伊斯蘭教與伊斯蘭法這個(gè)體系進(jìn)行批判、反思和內(nèi)省。這場(chǎng)伊斯蘭國(guó)家改革的失敗也說(shuō)明了法律與統(tǒng)治者的政策若是與人民的信仰完全融合，再加上對(duì)其所信奉教義的自滿(mǎn)自溢就會(huì)使得改革變得更加困難。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)今世界是一個(gè)飛速發(fā)展的世界，國(guó)家要發(fā)展經(jīng)濟(jì)、科技等等行業(yè)都離不開(kāi)法律的保障。因此，國(guó)家的發(fā)展不能忽視法律的變革。本文要說(shuō)明的就是法律的穩(wěn)定性并不是任何時(shí)候都要維護(hù)的，穩(wěn)定是相對(duì)的，當(dāng)它不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，不能滿(mǎn)足人們的生產(chǎn)、生活的需求時(shí)，它就必須被廢除或被修改和完善。以伊斯蘭法為角度，主要事項(xiàng)說(shuō)明沒(méi)喲任何一部法律是盡善盡美的、是無(wú)需修改的，是永遠(yuǎn)適應(yīng)社會(huì)的。法律應(yīng)當(dāng)同宗教分離，但不應(yīng)與民族的價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)完全分離。

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作者簡(jiǎn)介：田菲（1990-），女，安徽馬鞍山人，華東政法大學(xué)2014級(jí)法學(xué)理論專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：法學(xué)理論。