楊朝明

孔子述為學(xué)之方，指示人成長(zhǎng)的道路，曾說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”?！坝斡谒嚒焙我?？人們的理解往往與孔子的本意有很大不同。其實(shí)，孔子這里所說的“藝”指道藝，一般指詩(shī)、書、禮、樂、易等春秋“六藝”。“游于藝”是修道立德的基礎(chǔ)，是健康人生的必由之路，舍此則可能空談義理，終難有成。

孔子所述是“夫子自道”，也為后人開啟了法門?！皩W(xué)莫先于辨志”，立什么樣的志，成什么樣的人。道之得于身，謂之有德，就是以正確的信仰指引行動(dòng)。人要志道據(jù)德，依倚于仁，離不開經(jīng)典的導(dǎo)引。《中庸》有句話講得通透，點(diǎn)到了問題的本質(zhì)：“知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可以入德也。”“知遠(yuǎn)”不就是規(guī)劃自己的人生嗎？對(duì)每個(gè)人，“知遠(yuǎn)之近”的那個(gè)“遠(yuǎn)”就是遠(yuǎn)處的自己。那么，通往“遠(yuǎn)”的“近”在哪里？如果這樣思考，就能了解自己的當(dāng)下，了解眼前的疑惑與困頓，明白目前的“微”發(fā)展為“顯”將會(huì)怎樣。認(rèn)識(shí)了眼下的自己，才能去除缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，擇善固執(zhí)，至誠(chéng)不息。

孔子怎樣教人成長(zhǎng)，《孔子家語(yǔ)》中有很好的總結(jié)：“孔子之施教也，先之以詩(shī)書，而導(dǎo)之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德?！薄跋戎栽?shī)書”就是“以詩(shī)書先之”，原來，孔子弟子成就“文德”之路是從詩(shī)書之教開始的。在此基礎(chǔ)上，再以孝悌“導(dǎo)之”，以仁義“說之”，以禮樂“觀之”。這不由讓人想到《禮記·王制》關(guān)于“順先王詩(shī)、書、禮、樂以造士”的說法。

藝，可有“技藝”和“道藝”的區(qū)分，《大戴禮記》等典籍分別稱之為“小藝”和“大藝”，也叫“小節(jié)”或“大節(jié)”。周代的教育體制，人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文。禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”是人人必修的“小學(xué)”；到了十五歲，貴族子弟、民之俊秀，束發(fā)而就大學(xué)，教之以窮理、正心、修己、治人之道。這便是“學(xué)大藝” “履大節(jié)”。

許多人把“游于藝”的“藝”看成技藝，其實(shí)不然。孩子到了懂事的年齡，就應(yīng)學(xué)習(xí)修身做人與社會(huì)管理，孔子教學(xué)生“六藝”是“大學(xué)”的主要內(nèi)容，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種科目，這是“大藝” “大節(jié)”?！傲?jīng)”與“六藝”有所不同，被稱為“六經(jīng)”的《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是孔子為六種科目所編的教科書。孔子以“六藝”教人，是為了教化社會(huì)人心，教人明道修德。孔子說“游于藝”，就是要人涵泳于詩(shī)、書、禮、樂等的研修中。

孔子“藝”之所指，有關(guān)典籍也可印證。《禮記·少儀》說“士依于德，游于藝”，德與藝二者一致?！秾W(xué)記》所說更為明確：“不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！庇斡趯W(xué)就是樂學(xué)，其所“樂”即在“藝”。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)“文”，孔子說“君子博學(xué)于文”，又說“行有余力，則以學(xué)文”?！墩撜Z(yǔ)》還說：“子以四教：文、行、忠、信”。文，一般都理解為“六經(jīng)”，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等六經(jīng)之學(xué)。

古人所說“大學(xué)之道”實(shí)現(xiàn)的途徑，顯示出古人對(duì)道藝的極大重視。《學(xué)記》說：“古之教者，……一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！彼^“離經(jīng)辨志”，就是讀斷經(jīng)書文句，明察圣賢志向?！按髮W(xué)之教”就是“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”，使人學(xué)有所樂，涵泳其中，最終學(xué)有所成，化民成俗。

古籍中所說的“藝”，有時(shí)也指一般的技藝。但是，相對(duì)于道藝而言，技藝屬于“術(shù)”的層面，所以《禮記》有“德成而上，藝成而下”的說法。這其實(shí)不是輕視技藝，而是講要以道德為先，以道德作為引領(lǐng)。所謂“記問之學(xué)，不足以為人師”，其深層的意涵，就是要將學(xué)問融會(huì)貫通，融入內(nèi)心?？鬃诱f“君子不器”，是說人不能只有技能和技術(shù)，不能沒有正確的是非判斷。所以，孔子又說“君子藏器于身”，人要有謀生的本領(lǐng)，不能真的百無一用。

古之教者，教以人倫，使人明善惡、知是非、示訓(xùn)誡。中國(guó)經(jīng)典關(guān)注“人”的教育，關(guān)心生命的成長(zhǎng)，培養(yǎng)人中正無邪的品質(zhì)，是以正確的信念與夢(mèng)想指引生命的航向。人們都有不同的社會(huì)身份，試想，如果大家都能自覺修養(yǎng)，正其名，盡其分，按“父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦聽、長(zhǎng)惠幼順、君仁臣忠”的方向去努力，擁有平和幸福的生活還是空想嗎？