徐業(yè)鑫

禮物一直是人類學研究領(lǐng)域中的經(jīng)典話題，本文試圖考察中國的禮物饋贈的現(xiàn)實變遷，以此來分析人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性與功能性。

禮物交換話題到今天依然經(jīng)久不衰，就是因為它牽涉到了包括關(guān)系、情感、道德、傳統(tǒng)、政治、經(jīng)濟等方方面面，也就是莫斯說的社會的“總體呈獻”。在當下中國的社會生活中，不論是在農(nóng)村還是城市，禮物饋贈仍然是人們交往或者建立關(guān)系的重要手段。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)變遷，人們的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，禮物饋贈也出現(xiàn)了新的變化。

一、禮物與人情

生活中，經(jīng)常會遇到幾年不聯(lián)系的朋友會突然發(fā)來結(jié)婚的消息和婚禮的請?zhí)?，雖然人們厭惡這種行為，但大部分人還是選擇了隨禮，原因如下。首先，禮物仍然作為一種維系人際關(guān)系的重要手段而發(fā)揮作用。一方面，對于未來某一時刻交往的綢繆，使人們往往不愿意輕易放棄一段關(guān)系。另一方面，在關(guān)系本位的中國，個體在關(guān)系網(wǎng)中并不是孤立的，而是相互連接的，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的任何一點都有其他點與之相連。關(guān)系作為一種社會資本，個體更傾向于投資這種潛在的支持力量。

然而，這種隨禮現(xiàn)象中卻存在著形式和情感的悖論。文化的慣性和關(guān)系的壓力，使大部分人在感情空位的情況下選擇隨禮，所謂“隨”，包含著一種從眾的心態(tài)，這種禮物基本上都屬于儀式化的禮物饋贈。這種情況下的隨禮被當作一種祝福禮儀的異化，甚至被斥為一種斂財?shù)男袨?，在某種程度上是對原有感情的傷害。拒絕隨禮是表達憤怒最簡單的方法，但是筆者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中，存在一種迂回的通過隨禮來終止人情關(guān)系的策略。這是指雙方以前并沒有禮債關(guān)系，一方還是選擇了隨禮，這種情況下，送禮者并不希望與對方建立禮債關(guān)系，而是借送禮單方終止了人情關(guān)系。尤其當感情受到傷害時，禮物轉(zhuǎn)變成了一種終止關(guān)系的策略。黃玉琴曾經(jīng)提到人情關(guān)系的非正常終止過程中的現(xiàn)象：與一家親戚中斷人情往來，通常是集體性的行為，即與親緣關(guān)系相同的幾家同時斷絕人情往來。首先，這種終止關(guān)系的策略都是通過退出交換網(wǎng)絡(luò)，不再有禮物的贈予和還禮；其次，隨著公共領(lǐng)域的衰落，人們逐漸退守到私人領(lǐng)域，群體的約束力隨之減小，雖然個體仍舊處于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，但是對于關(guān)系的維護有了很強的自主性和個性化的選擇，中斷人情往來成為一種個體性的行為。

二、禮物的變遷

隨禮的形式也發(fā)生了變化。中國傳統(tǒng)社會中，禮物的交換具有在場性，即禮物的交換構(gòu)成一個社會實踐，送禮的一方和收禮的一方同時出現(xiàn)在一個場域之中，進行面對面的交換。婚禮上通常設(shè)有禮單，送禮的人必須親自到場，到禮單登記處送上禮物，并登記在冊。當下中國社會中，在諸如婚禮等儀式中的禮物已經(jīng)基本上以金錢的形式饋贈。閻云翔在《私人生活的變革》中也記錄了結(jié)婚彩禮以“干折”的形式支付，禮物的“物”已經(jīng)越來越被“錢”所替換，所以現(xiàn)在隨禮也被稱為“禮錢”。這是由于錢作為一般等價物的高效率性和高流通性，符合現(xiàn)代社會生活這種快節(jié)奏的特征。另外，現(xiàn)代社會具有高度流動性的特征，人口分散，以往的熟人社會漸漸崩潰，形成了一種半熟人社會，因此，參加一次婚禮可能意味著跨越大半個中國，隨著銀行和電子商務(wù)的發(fā)展，出現(xiàn)了“人沒到禮到”的新現(xiàn)象。通過轉(zhuǎn)賬等不到場的形式進行的隨禮，缺失了一種面對面的義務(wù)，人際關(guān)系也相對脆弱。并不是所有的隨禮都可以不在場，個體往往會不計成本地參加自己最好的朋友的婚禮，因此，關(guān)系的遠近不僅表現(xiàn)在禮物之“物”上，也表現(xiàn)在禮物之“禮”上，“禮”是通過個體的在場實現(xiàn)的，而這一點卻被忽略了。

隨著個體活動范圍的擴大，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅僅局限在親屬關(guān)系中，閻云翔就分析了屯親和朋友在禮物交換的核心區(qū)域的重要性。在城市生活中，這種趨勢更加明顯，大多數(shù)人生活在核心家庭中，城市中散落著無數(shù)的獨立的小家庭，親屬們分散在各行各業(yè)中，不再面朝黃土背朝天地在同一片土地上耕耘。但是，生活的殘酷，使人們依然需要情感的慰藉和支持，于是非親屬關(guān)系的朋友、同學取代了以前親屬關(guān)系所占據(jù)的位置。薩林斯認為慷慨互惠是一種近親間的自愿分享或是一種“貴族的義務(wù)”，現(xiàn)實生活中，最好的朋友也扮演了一種近親的角色，好朋友之間的關(guān)系完全是通過義氣或者感情而建立的，而不是一種生物性的血緣關(guān)系。這也是現(xiàn)代社會中，親屬關(guān)系弱化的結(jié)果之一。反映在禮物饋贈中（不考慮工具性的禮物饋贈），社會距離是以個體的情感距離為標準的。個體自主選擇建立的非親屬關(guān)系在生命歷程中扮演著越來越重要的角色，但這并不意味著傳統(tǒng)占據(jù)權(quán)威地位的親屬關(guān)系已經(jīng)完全衰落，親屬關(guān)系依然是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的重要一環(huán)。

三、結(jié)語

禮物的工具性和功利性越來越強。格雷戈里探討了禮物與商品的關(guān)系，他認為禮物與商品是能夠互相轉(zhuǎn)化的，而關(guān)于這一點，薩林斯提出“禮物經(jīng)濟與商品經(jīng)濟并非二元對立，而是一個連續(xù)體的兩個極點。從一個極點到另一個極點移動的關(guān)鍵變量是‘親屬關(guān)系距離：禮物交換往往是在親屬之間進行的，隨著親屬關(guān)系距離的延長，交換者變成了陌生人，商品交換也就出現(xiàn)了”。城市化的進程打破了傳統(tǒng)中國的血緣和地緣關(guān)系，個體離開熟人社會進入城市中，成為單個的原子，消費的邏輯將人們置于“流動的生活”中，消費社會的日常不再允許滯留過去（那意味著成為垃圾），而是指向“今天”。因為個人的自我已經(jīng)斷裂，變成了“自我的他者”，禮物因此指向未來，不再留戀過去，而未來正是一種目的論和工具論的目標，禮物也不可避免地減少了昔日溫暖而懷舊的色彩，多了一份冷漠和功利。因此，當下中國禮物交換的變遷既是親屬關(guān)系距離擴大的結(jié)果，同時，也是現(xiàn)代消費社會的必然要求。

（中央民族大學）