徐丹丹

中國剪紙誕生是紙產(chǎn)生以后的事情，我國在西漢時期制造出了植物纖維紙，但是漢代之前，就有鏤刻技術(shù)，這為剪紙藝術(shù)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。關(guān)于剪紙藝術(shù)的資料多散見于記述市井生活或者民間風(fēng)俗的筆記雜談和詩句中。民間剪紙風(fēng)格多樣，流傳甚廣，形成了穩(wěn)定地域特色和自足的造型表達系統(tǒng)，具有持久的藝術(shù)魅力。本文在追溯民間剪紙藝術(shù)歷史及功能的基礎(chǔ)上，分析了剪紙藝術(shù)的地域風(fēng)格，同時簡單闡述對剪紙藝術(shù)的保護與發(fā)展的思考。

一、剪紙的歷史與功能

剪紙，顧名思義就是拿剪刀去剪紙，若用剪刀將紙或彩帛剪成花木鳥獸形狀、山水人物面貌，可稱之為“剪紙藝術(shù)”。剪紙藝術(shù)也包括以刀雕鏤的刻紙，這種刻紙曾是民間藝人為了多產(chǎn)省工，一次可刻多張，效果和剪出者略同，故亦可統(tǒng)稱為剪紙。中國民間剪紙豐富多樣，實用美觀，歷來受到人們珍愛。在古典文獻和詩文傳說中有關(guān)民間剪紙的記述相當豐富。民間剪紙技藝與青銅時代的鏤刻技術(shù)相關(guān)，紙的發(fā)明使用，使得剪紙藝術(shù)得以興盛，綿延不絕。從出土的文物就能窺見這種工藝和技術(shù)的繼承關(guān)系。1955年在河南鄭州出土了商代金制夔鳳紋薄片，猜測是物品的裝飾構(gòu)件。在湖南、江蘇、廣西、內(nèi)蒙古等地都出土過西漢時期的金箔刻花。剪紙曾在宮廷受到歡迎，且成為民間民俗活動中必不可少的一朵奇葩。司馬遷《史記》中記載的“剪桐封弟”的故事大約是我國關(guān)于剪花藝術(shù)的最早記載。南北朝時期梁朝宗懔著《荊楚歲時記》記載“正月七日為人日，以七種菜為羹，剪彩為人，或鏤金箔為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺?！睍x《范汪集·新野四居別傳》中有佛涅槃日“家以剪佛花為葉”的記載，是說陰歷七月十五盂蘭盆會，佛教徒通過剪彩花來裝飾佛像。從這些文獻記載來看，剪紙藝術(shù)在南北朝時期被廣泛應(yīng)用于時令節(jié)氣和女子的裝飾。

隋唐以來剪花常常出現(xiàn)在紡織品上，唐代的“鴛鴦紋印花絹”，無論從畫面的造型看還是從藝術(shù)處理上看都是剪紙藝術(shù)的反映。除此之外，也可以從詩詞中發(fā)現(xiàn)剪紙藝術(shù)的端倪。唐代大和進士李遠曾經(jīng)寫過一首詩《彩勝》，詩中寫道“剪彩贈相親，銀釵綴鳳真；雙雙銜綬鳥，兩兩度橋人。葉逐金刀出，花隨玉指新；愿君千萬歲，無歲不逢春。”描寫了佳人剪紙的動態(tài)，也表現(xiàn)了剪紙所蘊含的對美好生活的期盼與向往。

宋代手工業(yè)和商品經(jīng)濟空前繁榮，剪紙藝術(shù)突飛猛進，并且產(chǎn)生了剪紙藝人。剪紙的用途也更為廣泛，可作為禮品的點綴，也可裝飾在門窗、彩燈上。宋代是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的頂峰，剪紙藝術(shù)被應(yīng)用于制瓷業(yè)，宋代吉州窯就在陶瓷施釉時貼上剪紙來繪制花紋，入窯燒制以后成為優(yōu)美的瓷器。

清代剪紙藝術(shù)更加大眾化，剪紙與人們的日常生活息息相關(guān)，是人們自娛自樂的一種方式，同時結(jié)合民俗對剪紙藝術(shù)進行藝術(shù)處理，題材和造型逐漸走向定型化，并形成了地域風(fēng)格。

進入工業(yè)社會，隨著城市化的進程不斷加快，剪紙賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境逐漸消失，剪紙藝術(shù)在生產(chǎn)中依然保留了一些傳統(tǒng)民間工藝的特性，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要研究學(xué)者和手工藝人的關(guān)注與創(chuàng)新。

二、民間剪紙的地域特色

剪紙藝術(shù)產(chǎn)生于商品經(jīng)濟不發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會，與民俗民風(fēng)關(guān)系密切，剪紙常常表現(xiàn)人們對美好生活的向往與期望。民間剪紙由于其功能的多樣性，創(chuàng)作的造型具有固定的表達途徑。從剪紙題材來看，有人物與戲曲傳說故事，還有花、鳥、蟲、魚、獸、文房四寶，這些題材寓意著吉祥，表達了對忠勇禮智信等美好品格的歌頌。在“花”題材中牡丹象征花開富貴，荷花象征高潔，常常表現(xiàn)隱逸情懷，梅、蘭、竹、菊象征君子氣節(jié)，石榴象征多子多孫；“鳥”題材中喜鵲象征喜上眉梢，鴛鴦象征家庭和睦、夫妻舉案齊眉。剪紙圖案常常采用諧音、象征、隱喻的手法，把文字、器皿、動植物等形象，巧妙地組織在一起。剪紙藝術(shù)進入千家萬戶，美化了人們的生活，反映了眾人的審美觀念。

俗話說“一方水土養(yǎng)育一方人”，剪紙的風(fēng)格受到不同地域的風(fēng)俗人情、自然環(huán)境以及剪紙藝人的審美觀念的影響，同時還與宗教信仰和古代先民圖騰崇拜有密切的關(guān)系。我國地域遼闊，民族眾多，剪紙藝術(shù)風(fēng)格更是多樣。如我國北方的剪紙大多淳樸渾厚、粗獷奔放、簡潔明快，而南方的剪紙多構(gòu)思精巧、細致清秀、富麗多彩，少數(shù)民族的剪紙富于想象、圖案性強、裝飾趣味濃厚，具有突出的民族風(fēng)情。

河北剪紙中蔚縣的五彩點染剪紙獨樹一幟。工藝主要是陰刻為主，以彩色點染。用色多為原色，特點是明度大、純度高、對比強，較少用復(fù)色，色彩鮮艷奪目。剪紙構(gòu)圖樸素大方，題材主要有戲曲人物、翎毛花卉、草蟲魚獸及吉祥諧音的物象。山西的剪紙可追溯到“剪桐封弟”的傳說。其剪紙分布廣泛、構(gòu)思巧妙。其中祁縣剪紙造型講究，呈現(xiàn)出豐滿秀麗之姿，線條纖細流暢。而浮山剪紙的花樣繁多，構(gòu)圖較祁縣剪紙更加簡潔渾厚。雁北剪紙多用點染，風(fēng)格淳樸，用色清晰，艷而不俗。陜西剪紙頗具盛名，有雄厚的群眾基礎(chǔ)。主題紋樣有抓髻娃娃、蛇盤兔、老鼠嫁女、鹿鶴、農(nóng)耕圖等，且風(fēng)格多樣，流傳甚廣。黑龍江剪紙以窗花、喜花為主，構(gòu)圖簡練明快。山東煙臺的剪紙主要有窗花、炕墻花、喜花、燈花等，內(nèi)容與形式豐富多彩。

江蘇剪紙較有名的是南京、揚州、金壇、南通等。其中揚州在唐代已經(jīng)有專業(yè)藝人，形成獨立的工藝行業(yè)，并自成流派。剪紙風(fēng)格優(yōu)美、清秀、逼真，常常以畫為稿，構(gòu)圖富有裝飾性。廣東剪紙以佛山和潮州最具代表性。佛山剪紙常常綜合多種剪紙工藝，用金銀箔刻以后，襯以彩紙或者描繪圖案，形成金碧輝煌的藝術(shù)效果，多用于居室和禮品、祭祀等器物的裝飾。

貴州少數(shù)民族剪紙遍布城鄉(xiāng)，內(nèi)容豐富多彩。苗族剪紙圖案多為自然物象，這些物象栩栩如生，也會運用一些抽象的幾何紋，存留古樸遺風(fēng)，多作為帶花、袖口花、帽頂花等繡花樣。云南傣族剪紙構(gòu)圖完整，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，用色典雅。題材以當?shù)爻Ｒ姷膭游?，如孔雀、蝙蝠、馬驢為主，同時緬寺建筑也是題材的一類。云南傣族的剪紙常作經(jīng)幡、經(jīng)堂、日常物品的裝飾或者繡花樣。

中國民間剪紙從誕生之日起就承載著人們?nèi)粘Ｉ畹南才?，并且具有明確的地域特色。因此，對其的保護與發(fā)展應(yīng)當因地制宜，在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出切實可行的方法。

三、對民間剪紙藝術(shù)的保護與發(fā)展

“剪紙”是國務(wù)院2006年公布的第一批中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被譽為人類歷史的“活化石”，是中國古老農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，最初是以實用性作為其傳承的基礎(chǔ)，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，剪紙與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，賴以生存的土壤已經(jīng)發(fā)生巨大改變，面臨著失傳的危機。對于民間剪紙的保護與發(fā)展始終是一對矛盾，怎樣解決這一矛盾值得思考。筆者認為對其保護的方式方法應(yīng)該采用生產(chǎn)性保護，因地制宜，強調(diào)從生產(chǎn)中去探索保護方法。對民間剪紙的保護和發(fā)展，應(yīng)當尊重剪紙藝術(shù)的地域特色，對其的保護是一個系統(tǒng)的實踐過程，包括調(diào)查、研究、整理資料、歸檔、管理、傳承、宣傳、教育、展示以及開發(fā)等環(huán)節(jié)和過程，這一過程的各個環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系、相互促進的關(guān)系。

除此之外，也可以從知識產(chǎn)權(quán)角度探討民間剪紙的保護。近些年來，國家文化管理機關(guān)及其下屬機構(gòu)一直沒有放棄對包括剪紙藝術(shù)在內(nèi)的民間文化保護的研究，在那些民族民間文化豐富且特色顯著的地區(qū)已有了自己的地方性保護政策。對根植于民眾的剪紙藝術(shù)而言，自下而上的民事性保護最能從根源上調(diào)動權(quán)利人的積極性，使剪紙藝術(shù)的發(fā)展充滿生機，這也是我們不應(yīng)該忽視的。

四、結(jié)語

民間文化是中國文化的母體，剪紙藝術(shù)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀代表，是最具中國特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題進入學(xué)術(shù)界，與聯(lián)合國教科文組織宣布《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄》、通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國政府相應(yīng)的系列舉措是分不開的。對于民間剪紙藝術(shù)來說，其保護和發(fā)展是學(xué)者和生產(chǎn)實踐人員所關(guān)注的問題。在解決保護與發(fā)展的矛盾中，可以立足國內(nèi)保護現(xiàn)狀，借鑒國際先進經(jīng)驗。

（鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院）