楊朝明

在《關(guān)于<中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議>的說(shuō)明》中，習(xí)近平總書記引用古人之言：“理者，物之固然，事之所以然也。”從而指出發(fā)展理念是發(fā)展行動(dòng)的先導(dǎo)，是管全局、管根本、管方向、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

該典故出于王夫之《張子正蒙注》。《張子正蒙》是北宋大儒張載的代表作，明末清初的思想家王夫之為之作注。在解釋“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德”時(shí)，王夫之說(shuō)：“理者，物之固然，事之所以然也。顯著于天下，循而得之，非若異端孤守一己之微明，離理氣以為道德。”王夫之批判了“離理氣以為道德”的空疏觀點(diǎn)，認(rèn)為“理”有兩方面的涵義：一是“物之固然”，即萬(wàn)物的自然本性；二是“事之所以然”，即萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的內(nèi)在規(guī)律。理，存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。天理昭昭于天下，遵循了這個(gè)理，就是道；把握到這個(gè)理，就是德。把握理，才能進(jìn)德修業(yè)。

王夫之此言可謂切中中國(guó)文化的要義。我國(guó)是世界著名的禮義之邦，歷來(lái)十分注重探尋人類與自然的奧秘，可以說(shuō)，我國(guó)禮文化的發(fā)展伴隨著對(duì)于理的探尋。禮有其存在的天然合理性，所以《禮記·禮器》說(shuō)：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也?！薄抖Y記·喪服四制》也說(shuō)：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽(yáng)，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也?！倍Y既然是順?biāo)焯斓厝诵模钥鬃诱f(shuō)：“禮也者，理也……君子無(wú)理不動(dòng)?！庇腥嗽g毀禮，就是因?yàn)樗恢蓝Y的這一特征。所以《禮記·樂記》說(shuō)禮為“理之不可易者也”。只有無(wú)禮不動(dòng)，循禮而動(dòng)，才能萬(wàn)物繁育、天下和順。

《孟子》曾說(shuō)：“心之所同然者何也？謂理也，義也?！薄巴弧本褪恰肮倘弧薄Ｈ藗冃闹兴J(rèn)同的自然規(guī)律即是理，即是義。在這一點(diǎn)上，《韓非子》的解讀也具有一定的代表性，其中說(shuō)：“理者，成物之文也?！闭J(rèn)為“理”最早是紋理、紋路，是事物的表面特征?！巴跏褂袢死砥滂倍脤殹保钦f(shuō)掌握特征及固有規(guī)律很重要?！稇?zhàn)國(guó)策》也說(shuō)“事有必至，理有固然”；《風(fēng)俗通義》說(shuō)“物之必至，而理之固然也”。事情之所以發(fā)生，是其本身的規(guī)律使然。所以《淮南子》主張人們“從天地之固然”，遵從自然規(guī)律；在《莊子》的描述中，“庖丁解?！本褪恰耙篮跆炖怼薄耙蚱涔倘弧?，依據(jù)事物的結(jié)構(gòu)規(guī)律而行事，就能有的放矢，事倍功半。

王夫子認(rèn)為，人們通過觀察聲色，就可以了解事物的特征或者規(guī)律，如果自恃聰明，卻不探知食物發(fā)生的緣由，就是淺陋了。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新趨勢(shì)新機(jī)遇和新矛盾新挑戰(zhàn)時(shí)期，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)謀劃“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，必須認(rèn)真總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)把握發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)發(fā)展理念的再深化和新飛躍，使新的發(fā)展理念成為全面建成小康社會(huì)的行動(dòng)指南、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的思想指引。