楊朝明

2016年1月21日，習(xí)近平主席在伊朗《伊朗報(bào)》發(fā)表題為《共創(chuàng)中伊關(guān)系美好明天》的署名文章，倡導(dǎo)中伊在“一帶一路”框架內(nèi)的合作要“增強(qiáng)政治互信，筑牢合作之基”。習(xí)近平說：“‘信則立，不信則廢。人與人、國與國的交往概莫能外。古絲綢之路沿線國家在2000多年交往中積累了信任，深化了友誼，促進(jìn)了合作。建交45年來，中伊兩國克服困難和阻力，傳統(tǒng)友誼歷久彌堅(jiān)，務(wù)實(shí)合作成果豐碩。今天，我們更要堅(jiān)持上述精神，加強(qiáng)政策溝通，照顧彼此關(guān)切，凝聚更多共識(shí)，為合作奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”

“信則立”，典故源自《論語》，《論語·顏淵》記載，孔子在回答子貢問政時(shí)說：“自古皆有死，民無信不立?！薄靶艅t立，不信則廢”的表述方式則借用了《中庸》，《禮記·中庸》說：“凡事豫則立，不豫則廢?！本拖褡鍪卤仨毷孪扔袦?zhǔn)備那樣，“信”也同樣十分重要。這種表述方式，突出強(qiáng)調(diào)了“信”。在孔子的回答中，政治管理要達(dá)到三個(gè)目標(biāo)：“足食，足兵，民信之矣?！辈坏靡岩サ羝湟坏脑?，孔子主張“去兵”；不得已再去其一，則“去食”?？鬃诱J(rèn)為，即使保留一個(gè)，那也是“信”！

在孔子那里，信關(guān)乎生死存亡，人而無信，則無法立足立身。孔子說：“人而無信，不知其可也?！卑凑毡彼嗡枷爰页填U的理解，這是說“人無忠信，不可立于世”。唐太宗敕編的《群書治要》說：“唯君子為能信，一不信則終身之行廢矣，故君子重之?！敝挥芯硬拍茏龅叫?，一旦不能忠信，這輩子也就廢了，所以君子特別推崇信。在這里，習(xí)近平主席所說的“信則立，不信則廢”得到了明白而直接的詮釋?？梢?，無論國家、民族還是個(gè)人，守信于己，取信于人，是獲得生存空間，求得發(fā)展和成功的關(guān)鍵。

仁、義、禮、智、信并稱“五?！?，“信”是中華民族幾千年相傳的美德與品格。我國關(guān)于“信”的論述十分豐富，例如，《周易》說“人之所助者，信也”；《管子》說“先王貴誠信。誠信者，天下之結(jié)也”，認(rèn)為誠信是和諧天下的關(guān)鍵；《左傳》以信為“國之寶”“天下之道”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“信”為各個(gè)學(xué)派所共同闡述與推崇，尤其在儒家那里，“信”被看成倫理道德的基本范疇，他們倡導(dǎo)忠信、誠信，以“信”為立身之本?？鬃邮┮浴八慕獭保次?、行、忠、信，他教導(dǎo)人們“主忠信”“信以成之”，在孔子那里，儒者的基本品質(zhì)在于“不寶金玉，而忠信以為寶”。

孔子、孟子等早期儒家對(duì)“信”的論述十分系統(tǒng)而深刻，他們強(qiáng)調(diào)“信”的道義宗旨和原則，使他們所論述的“信”建立在符合正義之德操、符合道義之許諾的牢固基礎(chǔ)上，使人們更加守信而須臾不可失“信”。所以，魏晉時(shí)期有人說：“以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。”離開了信，妻子兒女也無法信任自己。因此，他們指出：“禍莫大于無信?！?/p>

習(xí)近平主席繼承發(fā)揚(yáng)中華民族重信的傳統(tǒng)，他常引用古人的有關(guān)論述。例如，2015年4月21日在巴基斯坦議會(huì)演講時(shí)，習(xí)主席就引用了孔子“人而無信，不知其可也”的名言，主張構(gòu)建中巴命運(yùn)共同體，開辟合作共贏新征程。習(xí)近平此次在《伊朗報(bào)》的文章，積極倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)，主張與沿路各國建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，充分展示了中國的誠意，其發(fā)展合作也符合各國共同的利益。求信于己，取信于人，精誠合作，世界才會(huì)和諧發(fā)展。