摘 要：本文擬對《八月之光》和《人性的污穢》中主人公的種族僭越現(xiàn)象做以對比研究，分析兩位主人公選擇僭越的方式、原因以及由此導(dǎo)致的結(jié)局。盡管兩部作品相隔數(shù)十年之久，且兩位主人公有諸多不同，但他們的結(jié)局卻驚人地相似，都因種族的模糊性而經(jīng)受了身份危機。

關(guān)鍵詞：僭越；身份；拉康；自我形象

作者簡介：何敏，甘肅蘭州西北師范大學(xué)外國語學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-02

一、種族身份與鏡像理論

每個人都想找到自己在世界上的位置，這是自然而然的。要做到這一點，便需在社會上建構(gòu)自己的身份。多數(shù)人試圖建構(gòu)一個舒適、容易被人接受且能與他人和諧相處的自我。在此過程中，一個人不可避免地要經(jīng)歷各種轉(zhuǎn)變：不管是有意還是無意，是出于自愿還是被逼無奈，其目的是讓自己被周圍的環(huán)境所接受。這種想要融入自己心儀的群體的渴望是轉(zhuǎn)變身份的主因。

種族特征是最為顯明的身體特征，因此在人類歷史上，隔離一直都以種族差別為依據(jù)，種族他性被等同于文化他性，被認為不值得重視，某些種族由此而被貶低、排擠和異化。身份的構(gòu)成很復(fù)雜，有性別、種族等要素，也有個人的心里狀態(tài)和自我形象等。不幸的是，界定個體身份時，種族特征始終是最為重要的一面?！栋嗽轮狻泛汀度诵缘奈鄯x》都關(guān)涉種族僭越以及身份的建構(gòu)和轉(zhuǎn)變。本文將根據(jù)拉康的鏡像理論分析以上問題。

根據(jù)鏡像理論，意識的確立發(fā)生在嬰兒前語言期的神秘瞬間，即“鏡像階段”。嬰兒生來沒有“自我”意識，一開始看鏡子，他并不知道鏡子里的人是自己，直到“鏡像階段”，嬰兒才會首次認識到自我。從此，嬰兒就確立了“自我”與“他人”之間的對立，認識到“他人是誰”，意識到“自己是誰”?！扮R像不只在嬰兒時期發(fā)揮作用，作為“他者”，它對自我的塑造功能貫穿于人生的始終?！捎谧晕冶举|(zhì)上的內(nèi)在空虛性， 它需要外在的他者不斷充實和確認自己?！热缒赣H的關(guān)注， 父親的權(quán)威， 家庭中的角色， 社會中的地位， 語言中的“我”，都可以起到塑造自我的作用”。[1]23換句話說，“自我的建構(gòu)離不開自身也離不開自我的對應(yīng)物，即來自于鏡中自我的影像；自我通過與這個影像的認同而實現(xiàn)。……自我并不是自己的主宰；人們苦苦尋找自我，而當(dāng)找到它時，它卻外在于我們，總是作為一個他者而存在”。[2]24

二、無意識僭越

《八月之光》的主人公喬是一位非裔美國人，卻常常被誤以為是白人，盡管自從該小說出版已過去80多年了，但白皮膚似乎依然是理想身份所最為不可或缺的。故事開始時，喬是個安靜的小伙子，在小鎮(zhèn)上的一個刨木廠干活，他一到刨木廠便引起了工人們的注意和好奇心。他們發(fā)現(xiàn)喬的膚色較深，且脾氣怪怪的。但當(dāng)時大家都沒有說破，而是心照不宣地“讓他僭越過關(guān)”。倒是對他的名字議論紛紛。

但喬·克里斯默斯真的“僭越”了嗎？或者說別人讓他成功僭越了嗎？再或說是不是他只是不愿被歸于某一類？然而，以上均非事實。喬其實是一個充滿憤怒的人，他不斷地將自己的攻擊性投射到別人身上。對身邊的人來說，他是一個謎；對自己來說，他是一個更大的迷：因為他對自己的種族傳統(tǒng)和真實身份一無所知，也不愿意去建構(gòu)一個自己認同的身份。這一點讓人頗為不解，因為在那個種族主義肆虐的時代，擁有一張白皮膚對于一個30來歲的黑人游子來說是再好不過的了，在主人公所處的南方尤其如此。但喬卻總是行事粗野，似乎樂于破壞對自己社會身份的確定。他的做法實際上符合拉康的鏡像理論。在這里，無論是從種族、宗教、國籍或者名族上來說，喬的形象都無法確定，這就導(dǎo)致了他形象的碎片化和異化。他的鏡像早在童年時期就已經(jīng)被擊成碎片，而同時擊碎的還有他的身份，因此，他從一開始就沒能建構(gòu)一個完整的、一致的身份，而成年后的身份重構(gòu)更是無從談起。

此外，喬的身份的辯證性也被扭曲了。因為自我只有在與他人的關(guān)系中才有意義，而喬從未和周圍的人建立過有意義的、健康的關(guān)系，所以他沒有建構(gòu)身份所需要參照的“鏡像”。假若他與童年時期遇到的人成功地建立過關(guān)系，也許他早就學(xué)會了如何表達自己，讓別人和社會聽到他的聲音。而現(xiàn)實卻是，別人在主動去和喬建立關(guān)系：那位飲食家試圖與喬交流，但喬卻無法表達自己，無法進行哪怕最簡單的交流。

與自我以及自我身份有關(guān)的問題很難界定，對于喬這種對自身種族傳統(tǒng)一無所知的人來說更是如此，所以他沒有進行有意義的僭越，是因為他并不確定自己是否是黑人，那有何來僭越成白人之說呢？他從來不知道自己到底是誰：“這事發(fā)生后他病了……他病了整整兩年。有時他會記起曾經(jīng)為了和白種男人打架或被打而故意欺騙或者挑逗他們；現(xiàn)在他又揍那些管他叫白人的黑鬼”。[3]150

很顯然，不知道自己是誰要比被歸類更痛苦。我們對拉康關(guān)于能指和所指的比喻稍作修改便可以很好地解釋喬的困境。我們用“白人”和“黑人”分別替換衛(wèi)生間門口的標識“男士”和“女士”，那么科爾曼會選擇“白人”這道門，但喬呢？他將立于兩扇門前，不知該去向何處。即使喬最終真的進入某一扇門，也會感到格格不入。

三、有意識僭越

與喬不同，《人性的污穢》中的主人公科爾曼確在努力的尋求身份建構(gòu)。他的長相中黑人和白人的特征兼而有之，這給他帶來了麻煩：“因為是黑人，被趕出了諾?？思嗽海灰驗槭前兹吮悔s出了雅典娜學(xué)院”。[4]14與喬相比，科爾曼的身份構(gòu)成更復(fù)雜：他從黑人僭越為白人，而后又僭越成猶太人?？茽柭拖袷且活w有著多層皮的洋蔥：在蔥心，他是黑色，他的父母和祖先都是黑色。然而由于他的膚色——即蔥的表層——比較淺，他便冒充白人。后來他又自稱是猶太人，這相當(dāng)于給這個洋蔥又加了一層——超白的一層?！啊绻麤]有人問，醫(yī)生說，‘你就別提。你既不是這，也不是那。你是西爾基·西爾克。這就夠了?！薄澳阌心菢拥南嗝?，你和我在一起，他會以為你是醫(yī)生的一個徒弟，他會以為你是猶太人?！盵4]88

自此開始，科爾曼都在和“我們”作斗爭，這個“我們”就是他的家人和霍華德大學(xué)，他這樣做是為了獲得自由：“他自童年起所向往的就是自由：不當(dāng)黑人，甚至也不當(dāng)白人——就當(dāng)他自己，自由自在”。[4]108因此，他的僭越與其說與種族有關(guān)，倒不如說是和自由有關(guān)。但問題是，當(dāng)他不得不掩蓋自己真實身份的時候，又怎能真正獲得自由呢？確切地說，他只是在根據(jù)從社會中獲得的“反射鏡象”在建構(gòu)自己的身份。每個人（除了他的家人）都以為他是白人，所以他實現(xiàn)了自己的理想身份，也享受到了因此而來的滿足可快樂。但問題還是出現(xiàn)了：他因為稱兩位逃課生為“spooks”而被指控為種族主義者。不幸的是，spooks有種族歧視的涵義；更諷刺的是，一個黑人被指控對自己的種族有種族偏見。

此外，科爾曼的“反射鏡象”是“識別錯誤”的結(jié)果，也就是說，社會所看到的是他的虛假的一面（以為他是白人），而他又在竭力認同這一“被誤讀”的形象，從而造成了一連串誤讀的惡性循環(huán)。

同喬一樣，科爾曼因無法與他人建立穩(wěn)定健康的關(guān)系，而喪失了其身份的辯證性。他無法承認并接受自己是黑人，而冒充白人，所以無法建立以接受、信任為基礎(chǔ)的真實、健康的關(guān)系。比如，他對斯蒂娜不真誠，心中滿是疑慮；對艾利他動了心但因為她是黑人而拋棄了她；他娶了猶太人艾麗思，但她卻并不知道——且永遠也不會知道——自己的丈夫是黑人。

四、 結(jié)語

喬并沒有真正僭越，因為他根本不知道自己是誰。他拒周圍的人與千里之外，拒絕被貼上標簽，無法建立正常的人際關(guān)系；他被孤立，因此在社會的反射面看到的是扭曲的自我形象。反之，科爾曼的僭越是主動的。他非常清楚自己的家族史和種族身份，但與家族其他人之間膚色的差別并沒有讓他無所適從，相反，他借助白皮膚的便利，像變色龍一樣，融入了周圍的環(huán)境，主動建構(gòu)自己所期望的身份。

參考文獻：

[1]周小儀. 拉康的早期思想和“鏡像理論”[J]. 國外文學(xué)，1996年03期.

[2]劉文. 拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)[J]. 學(xué)術(shù)交流，2006年07期.

[3]威廉姆·?？思{. 藍仁哲. 八月之光[M]. 上海：上海譯文出版社，2009.

[4]菲利普·羅斯. 劉珠還. 人性的污穢[M]. 南京：譯林出版社，2011.