萬迎春

摘 要：古人認為人類的社會是自然世界的另一種表現(xiàn)形式，所以社會結(jié)構(gòu)則反映了自然世界的某些方面的特點，人是自然世界的一部分，人與人和諧了，那么生態(tài)也自然會和諧。一方面，統(tǒng)治階級制定各種封建綱常及禮教制度來約束人們的行為；另一方面，青年男女努力追求愛情，突破其束縛，尋求自己的本性，也體現(xiàn)了追尋人之間的和諧。同時想要創(chuàng)作出好的作品，就要熱衷觀察自然。自然本身就具有視聽美感，真正的美好文字都是出于對外在世界的真實感受，花鳥山川，四季的自然變換都能觸發(fā)作者手中的筆。

關(guān)鍵詞：唐傳奇；生態(tài)；自然；文學

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06-0-01

在這些優(yōu)秀的作品之中，《唐傳奇》由于生動的描寫，人物形象的完美塑造，題材的廣闊，以及反映在文學中的種種復(fù)雜的社會關(guān)系成為了研究各種文學類型的重要題材。生態(tài)文學中所提到的遵循自然規(guī)律，神仙妖怪，約束人的嚴密的禮教體系，優(yōu)美的自然景色，在唐傳奇中都有所提到。尤其是婚姻問題上的“遵從父母之名，媒朔之言”和“門第”等觀念造成了士子的負心。神仙妖怪題材中的狐女形象的塑造，把狐文學提升到一個新的階段。下面通過分類成說來研究唐傳奇中的生態(tài)文學觀念。

一、自然之中的動物是人類世界不可分割的一部分

唐傳奇中的動物幾乎都是幻化成了人形進入人世之中，或與人類高談闊論，淺談詩賦，“托情喻己，體物賦懷”的各類動物的精魅《東陽夜怪錄》；或理智勇敢，洞察先機，教給人類做生意，助其成家治產(chǎn)的狐女《任氏傳》；或報答救命之恩，勇敢追求愛情，以身相許于人類的龍女《柳毅傳》。他們都保留了本來自然動物的天性，只是化為人形。書中之所以寫到如此多的動物，就是因為在古代社會，動物與人類的關(guān)系密切，它們是自然生態(tài)的一部分，也是與人類接觸最多的一部分。而且大多數(shù)都是輔助人類的，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中啟著重大的作用。在人與動物相處的過程中，要保持它們原有的本性，與之和諧相處，不要妄做徒勞之功以害其原始的自然規(guī)律。在《任氏傳》中，鄭某不聽狐女任氏的“往西去，不吉利”的勸阻，執(zhí)意與之一起去上任。導致了任氏慘死在獵狗的口中。鄭某違背了一些自然規(guī)律，失去了自己的愛人。

二、保護百姓的生存就會使國家生存和發(fā)展，反之，就會政權(quán)更替，國家破滅，社會自然也就被毀壞

百姓是社會發(fā)展的實施者，也是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。統(tǒng)治者如果只安于享樂，尋求各種民間娛樂，不理朝政，讓百姓處于水深火熱之中，置國家于不顧，那么就會使社會動亂，田間荒蕪，社會及其自然都會處于一片癱瘓之中。在《高力士外傳》中，講到了唐玄宗輕信小人，專寵楊氏，導致外戚專權(quán)，競相傾奪。誕于淫樂不知養(yǎng)虎為患，最后“兩京失守，萬姓流亡”如果連百姓都無法維護其生存，怎么可能去保護生態(tài)的發(fā)展?！稏|城老父傳》中也寫到了相似的情況，通過一個“神雞童”的回顧，對王室的驕奢及其造成的荒唐的社會現(xiàn)象進行了諷刺，君王無所作為，整日尋歡作樂，整個社會處于渾渾噩噩的狀態(tài)之中。改造社會的結(jié)局竟使其停滯不前，甚之，使國家和自然都遭到了破壞。

三、自然規(guī)律下的社會結(jié)構(gòu)規(guī)律

自然生態(tài)有其自己的規(guī)律，人類應(yīng)該遵從，不能蓄意破壞，如果破壞就是受到自然的懲罰。先人由于害怕自然降臨的災(zāi)害，往往重祭祀，把不可解的現(xiàn)象都歸于神靈的操控。而統(tǒng)治階級利用這一點，大談“禮教”和虛無縹緲的“天人感應(yīng)”?！峨x魂中》的倩女就是在現(xiàn)實中得遵守禮教，嚴守“男女授受不親”的觀念，這些無法緩和的觀念壓破她的身體，才逼她肉體與精神脫離，魂魄隨心愛之人遠走他鄉(xiāng)。另一方面，禮教壓抑人性久了，便會有人大膽出來反抗它，去追求自己本來的原始人性狀態(tài)。尤其是青年男女，在感情不能制止的情況下，便沖破禮教之大防，追隨單純的愛情?！耳L鶯傳》中，崔鶯鶯剛開始由于禮教壓制頭上，嬌妗自持，欲拒又納，但通過傳遞情信，私通情郎，彈琴訴忠情之后，便從一個識禮數(shù)的大家閨秀變成了突破男女之防，勇敢的追求自己的愛情的女子。夫妻愛情的和諧就會促成家庭的和諧，家庭和諧就會使國家和諧，國家和諧了，整個生態(tài)也就和諧了。

四、自然生態(tài)中的景色能讓人類觸發(fā)頗多，感物生情

人類生存在自然之中，能隨時隨地感受到自然的美景。書中的景色描寫一般都是為了渲染氛圍，或者用之襯托人物的美。唐傳奇中的景色刻畫，有的美的隔絕塵世，猶如世外桃源；有的睹物思人，懷念已逝之人；有的心儀對象如花似玉，用自然之中任何美得東西形容其花容月貌都不為過。如《補江總白猿傳》中，描寫妖怪大白猿的居住處，如仙境一般，絕非人類能享有：“又旬余，遠所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環(huán)之，乃編木以渡。絕巖翠竹之間，時見紅彩，聞笑語音。捫蘿引絙，而涉其上，則嘉樹列植，間以名花，其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。”[1]鮮花吐露芬芳，清溪翠竹相伴。此景美得令人遐想，神往。在另一方面也說明，原始的生態(tài)如果不被人類破壞，努力善待之，與之和諧相處，那么青山綠水會屬于每個人?！堕L恨》中描寫唐玄宗思念楊貴妃之深，便采用了季節(jié)的變換以指他的愛情永遠忠貞不變。“每至春之日，冬之夜，池蓮夏開，宮槐秋落?！盵2]世間的美女如云，但一和天上的仙女比起來，那就黯然失色了。

參考文獻：

[1]林驊、王淑艷：《唐傳奇新選》，《湖北教育出版社》2006年第10頁.

[2]林驊、王淑艷：《唐傳奇新選》，《湖北教育出版社》2006年第125頁.