鄭長(zhǎng)興

[摘要]馬克思的東方社會(huì)發(fā)展道路理論是馬克思主義人類(lèi)社會(huì)發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)極其重要的組成部分，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)合理存在和發(fā)展的理論淵源。新時(shí)期學(xué)習(xí)和探討馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論不但具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有當(dāng)代意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論；歷史意義；當(dāng)代意蘊(yùn)

1馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論的主要內(nèi)容

馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的思想體系，它不僅是一般的社會(huì)歷史觀，而且是包括西方社會(huì)和東方社會(huì)各自的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展道路理論，就是馬克思、恩格斯、列寧、斯大林以占世界人口大多數(shù)的廣大東方國(guó)家為對(duì)象，特別是以印度、俄國(guó)和中國(guó)社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)為典型，所進(jìn)行的理論概括和總結(jié)。雖然這一理論長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，沒(méi)有為更多的人所重視，然而，中國(guó)人民革命的勝利和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的成功，都是在以馬克思主義及其東方社會(huì)理論的指導(dǎo)下取得的。

綜合馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所闡述的社會(huì)發(fā)展道路理論，它的實(shí)質(zhì)用一句話概括起來(lái)就是，東方社會(huì)由于自身歷史所形成的特點(diǎn)，在西方資本主義社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，在先進(jìn)國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助下，俄國(guó)及東方殖民地、半殖民地、半封建的國(guó)家，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)成工農(nóng)聯(lián)盟，積極參加并領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命，就可以在取得革命勝利后，跨越資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資本主義社會(huì)，過(guò)渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思東方社會(huì)理論的提出，涉及怎樣理解人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的一般規(guī)律的問(wèn)題。

馬克思從世界歷史的高度，總結(jié)了西方和東方人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷史，概括出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，從而揭示了人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代的一般進(jìn)程和順序。否定這個(gè)一般演進(jìn)的秩序，把歷史看作是雜亂無(wú)章的或可以隨意擺布的東西，也就否定了歷史的規(guī)律性，這顯然是一種歷史唯心主義。但是，馬克思也從來(lái)反對(duì)用一個(gè)固定不變的模式去裁剪世界歷史，堅(jiān)持人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)在過(guò)程是一般性與多樣性的統(tǒng)一。因此，概括出歷史的一般演進(jìn)秩序，并不是要求每個(gè)國(guó)家或民族都必須一絲不差的依次經(jīng)歷一番，并且每個(gè)時(shí)代必須經(jīng)歷同樣長(zhǎng)的時(shí)間，遭受同樣多的曲折，不容許有任何的跳躍。

可以說(shuō)，馬克思正是基于這種普遍性與特殊性結(jié)合的原則，才創(chuàng)立了他的東方社會(huì)發(fā)展道路理論。所以馬克思在提出東方社會(huì)理論的同時(shí)，就批評(píng)了有的人將他在《資本論》中關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論的觀點(diǎn)，批評(píng)了那種認(rèn)為一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路的機(jī)械論觀點(diǎn)，明確指出，“他這樣做，會(huì)給我過(guò)多的榮譽(yù)，同時(shí)也會(huì)給我過(guò)多的侮辱”（《馬克思恩格斯全集》第19卷，第130頁(yè)）。在此需要指出的是，盡管馬克思所提出的俄國(guó)通過(guò)革命，以農(nóng)村公社作為“俄國(guó)社會(huì)新支點(diǎn)”的設(shè)想未能變成現(xiàn)實(shí)，但是他提出的這種社會(huì)發(fā)展的辯證法，卻是有重大指導(dǎo)意義的。列寧正是根據(jù)這種社會(huì)發(fā)展的辯證法，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得革命勝利的。

2馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論的歷史意義

馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論影響和指導(dǎo)著20世紀(jì)世界社會(huì)主義的興起，使跨越資本主義“卡夫丁峽谷”終于由理論設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

在東方社會(huì)發(fā)展道路理論指導(dǎo)下，東方經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾向社會(huì)主義過(guò)渡的探索。這種探索早已獲得突破性進(jìn)展，這一歷史課題已經(jīng)得到圓滿(mǎn)解決。比如，在馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論和列寧“一國(guó)勝利論”的指導(dǎo)下，先后發(fā)生了十月革命和中國(guó)革命，誕生了15個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，從而打破了帝國(guó)主義的東方戰(zhàn)線和一統(tǒng)天下的局面，促進(jìn)了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興起。特別是第二次世界大戰(zhàn)后，東方社會(huì)主義國(guó)家由蘇聯(lián)一國(guó)發(fā)展為一系列國(guó)家。這些社會(huì)主義國(guó)家在地緣政治上連成一片，形成了以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)；在軍事上，通過(guò)雙邊條約和華沙條約組成共同防御同盟；在經(jīng)濟(jì)上，通過(guò)雙邊條約和經(jīng)互會(huì)組織加強(qiáng)互助合作，建立社會(huì)主義世界市場(chǎng)。實(shí)踐證明，20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，不是按照馬克思的西方社會(huì)發(fā)展道路理論，而是按照其東方社會(huì)發(fā)展道路理論發(fā)展的，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義的幾乎都是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家。

3馬克思東方社會(huì)發(fā)展道路理論的當(dāng)代意蘊(yùn)

今天，分析馬克思關(guān)于東方社會(huì)主義“跨越模式”的構(gòu)想，有以下幾點(diǎn)啟示：

其一，東西方社會(huì)主義的發(fā)展模式存在本質(zhì)的差異。根據(jù)馬克思分析俄國(guó)落后生產(chǎn)方式的方法，一國(guó)究竟應(yīng)該選擇何種社會(huì)主義的發(fā)展模式，關(guān)鍵要看這一國(guó)家在一定社會(huì)發(fā)展階段上生產(chǎn)方式的性質(zhì)和狀況。馬克思的東方社會(huì)理論突破了以往單一的社會(huì)主義發(fā)展道路，提出了社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程的兩種設(shè)想：一種是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義道路，它是在西方高度發(fā)展的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，由資本主義內(nèi)在矛盾的必然性演化出來(lái)的社會(huì)主義道路；另一種是東方落后國(guó)家的社會(huì)主義道路，由于是跨越式發(fā)展不具備雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，必須“吸收資本主義的一切肯定成果”，才能走向“合格”發(fā)達(dá)的社會(huì)主義社會(huì)。馬克思的兩條社會(huì)主義道路思想，為當(dāng)代東方社會(huì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨進(jìn)一步探索什么是初級(jí)階段的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義提供了方法論意義。

其二，公有制與生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)方面。根據(jù)馬克思的分析，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，落后國(guó)家不能僅憑公有制的單一特征，就可以不通過(guò)資本主義“卡夫丁峽谷”，直接過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)主義。因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)代生產(chǎn)力的支撐，其生產(chǎn)方式只能更多地重復(fù)農(nóng)業(yè)村社占有制的經(jīng)濟(jì)特征，即只能采取土地集體所有制、勞動(dòng)資料和生活資料個(gè)人所有制，這一村社晚期的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，也就存在著向私有制變遷的可能。因此，東方落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義，如果不利用與其同時(shí)代的發(fā)達(dá)國(guó)家，包括資本主義國(guó)家的先進(jìn)生產(chǎn)力，封閉起來(lái)搞社會(huì)主義，不僅不能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，而且只能走，或者自消自滅，或者緩慢地重演現(xiàn)代生產(chǎn)力諸要素的發(fā)育之路。馬克思的這一思想往往被后人所忽視。在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中，東方社會(huì)主義國(guó)家都是在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取勝，使得實(shí)踐中的社會(huì)主義國(guó)家如何學(xué)習(xí)和借鑒資本主義的問(wèn)題變得錯(cuò)綜復(fù)雜并且至關(guān)重要。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)的曲折和失誤大都與這個(gè)問(wèn)題有關(guān)系，甚至有些原社會(huì)主義國(guó)家由于沒(méi)有處理好這個(gè)問(wèn)題，喪失大發(fā)展的歷史契機(jī)，最終葬送了社會(huì)主義前途，教訓(xùn)是極為深刻的。

其三，社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡方面。社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)是一個(gè)自然的歷史過(guò)程。它也需要經(jīng)過(guò)原生形態(tài)、次生形態(tài)、再次生形態(tài)等一系列的發(fā)展階段，才能逐漸完善。在落后生產(chǎn)方式的前提下，不可能一蹴而就地進(jìn)入社會(huì)主義的高級(jí)階段或共產(chǎn)主義階段。正像恩格斯所指出的：“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的任務(wù)；如果要去解決另一種完全不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)所面臨的問(wèn)題，那是十分荒謬的。”據(jù)此推論，我們歷史上所犯的窮過(guò)渡，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的做法是非?；闹嚨?。因此，東方社會(huì)主義國(guó)家必須要在社會(huì)主義條件下，完成本來(lái)應(yīng)該在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化，即完成社會(huì)化生產(chǎn)力的“補(bǔ)課”任務(wù)。

綜之，馬克思的東方社會(huì)發(fā)展道路理論體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性原理，是針對(duì)東方社會(huì)發(fā)展的特殊情況而提出來(lái)的，是對(duì)傳統(tǒng)西方理論的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)其一般社會(huì)發(fā)展理論在東方的具體化。當(dāng)這些經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”建立了社會(huì)主義制度之后，建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，又成為一個(gè)嶄新的重大歷史課題。對(duì)于這一重大歷史課題，既沒(méi)有馬克思主義的現(xiàn)成答案可資借鑒，又沒(méi)有前人現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，只有在探索中前進(jìn)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思的東方社會(huì)發(fā)展道路理論仍然沒(méi)有完成其歷史使命，仍然需要后續(xù)者不斷豐富發(fā)展。

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