顧默修，影像藝術(shù)家，旅法多年，目前工作生活于上海，業(yè)余愛好收藏。

畢減索者，蓋畢加索創(chuàng)作后期由繁而簡，由絢爛而至平淡之意。人生由做加法，而至做減法，賞石亦是如此。

在上一期文章中，我們梳理了古典賞石的幾種樣式，在這一期中，我們來談一談古典賞石的表征。

表征的范疇

今天，在賞石界，提到“瘦、皺、漏、透”這四字真言，可謂無人不知，無人不曉，對于每一個(gè)玩石頭的人來說，這四字真言都是必經(jīng)的洗禮。但是，當(dāng)我們提到“瘦皺漏透”的時(shí)候，我們知不知道，我們到底在談?wù)撌裁?，我們談?wù)摰氖琴p石藝術(shù)的哪一個(gè)范疇。就像我們在提到凌云、起云、越云、鎖云的時(shí)候，我們實(shí)際上是在談?wù)撡p石的樣式。那么瘦皺漏透，到底屬于賞石藝術(shù)的哪個(gè)范疇呢？

這里我們要引入一個(gè)藝術(shù)理論中的概念：表征。所謂表征（Representation），字面上的意思，就是指事物表現(xiàn)出的特征。又稱心理表征或知識表征，指信息或知識在心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載的方式，它也是認(rèn)知心理學(xué)的核心概念之一。表征是外部事物在心理活動(dòng)中的內(nèi)部再現(xiàn)，因此，它一方面反映客觀事物，代表客觀事物，另一方面又是心理活動(dòng)進(jìn)一步加工的對象。表征有不同的方式，可以是具體形象的，也可以是語詞的或要領(lǐng)的。

從現(xiàn)存的相關(guān)文獻(xiàn)中我們可以看出，對賞石的表征做出描述和提析的賞石大家有很多，其中最為人所稱道的是蘇軾和米芾，關(guān)于他們兩人對賞石表征所概括的不同，六百多年之后的鄭燮曾經(jīng)做過一個(gè)有趣的對比：

“米元章論石，曰瘦、曰皺、曰漏、曰透，可謂盡石之妙矣 。東坡又曰：‘石文而丑 。一‘丑字則石之千態(tài)萬狀，皆從此出。”

與瘦皺漏透相對的，是蘇東坡提出的“文而丑”（此話題同樣有趣，限于篇幅，另文討論）。這兩種提法，都屬于賞石的表征這一范疇，是同一層次的問題。也是因?yàn)檫@一點(diǎn)，兩者才具有對話的可能性，這也是鄭板橋在幾百年之后，將它們并置討論的原因。

對話的迷思

一直以來，在賞石界，有這樣一種說法，那就是，古人評鑒賞石，有“瘦、皺、漏、透”，我們今人，則有“質(zhì)、色、形、紋”，似乎儼然與古人分庭抗禮。其實(shí)，稍加分析，便知道這兩個(gè)提法并不在同一層面上，瘦皺漏透，談的是古典賞石的表征，而質(zhì)色形紋，則是羅列了賞石的物理質(zhì)性。這兩個(gè)話題，根本不在同一個(gè)層面上，如果一定要湊在一起，至少也要說清楚，到底是什么質(zhì)什么色什么形什么紋，才算是對今天的賞石有一個(gè)交代。換句話說，質(zhì)色形紋，是一個(gè)非常中性的陳述，質(zhì)地，有好有壞，好要好到什么地步，到底什么樣的好質(zhì)地，才算是公認(rèn)的好的質(zhì)地；不好的質(zhì)地，要達(dá)到賞石的標(biāo)準(zhǔn)，最低的底線又在哪里。又或者說，什么樣的紋理，什么樣的色彩，什么樣的形狀，才算是我們應(yīng)該追求的標(biāo)桿，而這些話題并沒有說清楚。

質(zhì)色形紋羅列出了賞石的四種物理質(zhì)性。它就像一個(gè)平臺，為我們交流和討論賞石提供了一個(gè)談話的基礎(chǔ)，提供了一種對話的可能，它使得我們對賞石的討論，能夠基于一個(gè)共同的層面，使我們的話題規(guī)范和約束在質(zhì)地、色彩、形狀、紋理四個(gè)范疇之內(nèi)，讓我們可以在共同的認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，這樣的討論，才成為討論。

那么接下來很自然的一個(gè)問題就是，為什么古人不從這四個(gè)方面來討論賞石藝術(shù)？瘦皺漏透，似乎全都是從形態(tài)的特點(diǎn)上來討論賞石的，那么是不是其他三個(gè)方面就不重要了，或者說其他三個(gè)方面就不需要討論了？這里面有一個(gè)關(guān)鍵性的問題，我們在上一期提到過，賞石行為在古代屬于精英的文化范疇，只有文人士大夫階層，才會賞玩石頭，才會把賞石藝術(shù)作為可討論的話題。這種文化為中國文人士大夫階層所專有，普通民眾是不會介入這個(gè)話題的，并不像今天，是全民賞石的時(shí)代。換句話說，賞石的標(biāo)準(zhǔn)要符合中國精英文化的標(biāo)準(zhǔn)，要符合中國文人的審美趣味。那么，問題就來了，對于中國的文人士大夫階層這樣的文化精英而言，色彩并非是一個(gè)不需討論的問題，而是，在談?wù)撡p石藝術(shù)之前就已經(jīng)心照不宣了，是一個(gè)先期解決的“前問題”。那就是，色彩在這個(gè)領(lǐng)域里，幾乎全都是黑白灰三色，也就是色彩學(xué)里的消色（achromatic colours），按照色彩學(xué)的理論，消色和任何色彩搭配在一起，都顯得和諧協(xié)調(diào)。形狀和紋理也是同樣的道理，形狀，以自然拙樸為上；紋理，則是以樸素?zé)o文為美。這些都是“前問題”，即話題開始之前就已解決，不須再談的問題。

偶寄的閑情

瘦皺漏透，雖然已經(jīng)成為人們耳熟能詳?shù)乃淖终嫜裕珡奈墨I(xiàn)中觀察，這四個(gè)字開始連用，是非常晚近的事，至少不會早于十七世紀(jì)。雖然米芾在《畫史》中提到了這些條目，但它們都是單獨(dú)存在的，米元章本人從來沒有將這四者合并連用過。此外，這四個(gè)字常常會簡化成三個(gè)，有的時(shí)候缺少“皺”，有的時(shí)候缺少“漏”，而且，“皺”時(shí)常被“皴”這個(gè)字所替代。

迄今為止，對這些概念做出最具影響力的解釋的著作是李漁的《閑情偶寄》，這部著作把中國人生活的藝術(shù)說得有滋有味。其關(guān)于生活的理論無論在當(dāng)時(shí)還是以后都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1935年，林語堂英文版《吾國與吾民》給該書以極高的評價(jià)，認(rèn)為該書是“中國人生活藝術(shù)的指南”?！堕e情偶寄》共分詞曲、演習(xí)、聲容、居室、器玩、飲饌、種植、頤養(yǎng)等八部，論及戲曲理論，妝飾打扮、園林建筑、賞石古董、飲食烹調(diào)、竹木花卉、養(yǎng)生醫(yī)療等諸多方面的問題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，觸及到中國古代生活的許多領(lǐng)域。其中，《居室部》中“山石第五”下“小山”一則，論“透、漏、瘦”最為精彩：

言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無倚，所謂瘦也。然透、瘦二字在在宜然，漏則不應(yīng)太甚。若處處有眼，則似窯內(nèi)燒成之瓦器，有尺寸限在其中，一隙不容偶閉者矣。塞極而通，偶然一見，始與石性相符。

瘦在壁立當(dāng)空，孤峙無倚；漏在四面玲瓏，毫不窒塞；透在彼此相通，靈氣外溢；皺在文理交錯(cuò)，節(jié)奏生生。所謂一花一世界，一葉一菩提，觀一石而曉有天地，摩一石而知有春秋。這四字真言，便是打開中國賞石表征的秘匙。endprint