陳思偉

(信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

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古希臘前奧林匹克競(jìng)技述論

陳思偉

(信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，河南 信陽(yáng) 464000)

摘要：以現(xiàn)存考古材料和文獻(xiàn)史料為主要依據(jù)，采用文獻(xiàn)分析和邏輯歸納等方法，對(duì)前奧林匹克時(shí)代古希臘競(jìng)技類(lèi)別、特征及對(duì)古典時(shí)代競(jìng)技影響進(jìn)行探析。研究認(rèn)為，前奧林匹克時(shí)代，在古希臘，除葬禮競(jìng)技和祭祀競(jìng)技為代表的宗教競(jìng)技外，以休閑消遣為目的的娛樂(lè)競(jìng)技業(yè)已產(chǎn)生，且地位日漸凸顯。前奧林匹克競(jìng)技呈現(xiàn)出全民參與和人本主義特征，是古希臘競(jìng)技持續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。從項(xiàng)目設(shè)置、規(guī)則擬訂和獎(jiǎng)勵(lì)制度上看，前奧林匹克競(jìng)技是古典時(shí)代希臘競(jìng)技的直接源泉，在世界體育史中占據(jù)重要地位。

關(guān)鍵詞：前奧林匹克；競(jìng)技類(lèi)別；特征；影響

隨著現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的勃興，西方學(xué)者開(kāi)始探本溯源，關(guān)注古代奧林匹克競(jìng)技，相關(guān)研究日漸深入，成果頗豐。然而，國(guó)內(nèi)體育史學(xué)界似乎呈現(xiàn)出另一番景象，人們集中研究現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)；即便有學(xué)者關(guān)注古代競(jìng)技，也主要集中考查其社會(huì)功能。當(dāng)然上述研究確有必要，但沒(méi)有對(duì)競(jìng)技源流的考查就無(wú)法理解競(jìng)技的發(fā)展；拋開(kāi)競(jìng)技本身奢談對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活影響無(wú)異于緣木求魚(yú)。造成這一局面的原因大概是“對(duì)該話(huà)題感興趣的學(xué)者或許未曾接受過(guò)處理原始史料的基本訓(xùn)練，而接受過(guò)正式訓(xùn)練的學(xué)者可能不愿將精力投入其中，認(rèn)為這并不屬于學(xué)術(shù)研究的范疇。”[1]

1葬禮競(jìng)技、祭祀競(jìng)技、娛樂(lè)競(jìng)技：前奧林匹克競(jìng)技的主要類(lèi)型

在前奧林匹克時(shí)代，競(jìng)技影響著古希臘人生活的各個(gè)方面。但過(guò)去的研究似乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)該時(shí)段競(jìng)技的宗教特征[2-3]，忽視其他類(lèi)別競(jìng)技。經(jīng)過(guò)對(duì)考古和文獻(xiàn)史料的梳理，筆者認(rèn)為除葬禮競(jìng)技和祭祀競(jìng)技等宗教競(jìng)技外，娛樂(lè)競(jìng)技也占據(jù)著重要地位。雖然上述競(jìng)技類(lèi)別各異，社會(huì)功能有別，但都在一定程度上適應(yīng)了古希臘社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)塑造希臘人的民族性格發(fā)揮著重要作用。

1.1葬禮競(jìng)技

20世紀(jì)體育史家一般強(qiáng)調(diào)前奧林匹克時(shí)代競(jìng)技與葬禮的密切相關(guān)。從考古材料看，邁錫尼豎井墓時(shí)代墓碑畫(huà)中的賽車(chē)應(yīng)與葬禮有關(guān)。從文獻(xiàn)上看，除為悼念帕特洛克洛斯而舉行盛大的葬禮競(jìng)技外，《伊利亞特》還提及愛(ài)利斯人在布普拉西昂為阿馬里科斯王舉行的葬禮；此外歐律阿洛斯曾在忒拜為俄狄浦斯舉辦的葬禮競(jìng)賽中打敗所有卡德米亞人[4]。上述史實(shí)得到文獻(xiàn)和考古史料的印證。對(duì)此，加丁內(nèi)爾已多有闡釋?zhuān)瑹o(wú)需贅述[2]。

盡管史料有限，但仍可管窺葬禮賽會(huì)的基本情況。從比賽場(chǎng)地看，此時(shí)的競(jìng)技對(duì)場(chǎng)地沒(méi)有太大要求，多在墓地附近的平地舉行。從比賽項(xiàng)目看，可謂類(lèi)別繁多。最常見(jiàn)的有戰(zhàn)車(chē)賽、拳擊、賽跑等體育競(jìng)技，但也不乏唱歌、誦詩(shī)、舞蹈等文藝競(jìng)賽。多數(shù)葬禮賽會(huì)要舉行一項(xiàng)特殊而血腥的競(jìng)賽項(xiàng)目，即武裝械斗。比賽雙方全副武裝，真槍真刀，直至將其中一方砍殺流血為止。這種血腥比賽可能源自古希臘宗教祭慰亡靈的儀式。從參賽者看，出席者多是死者生前親友。當(dāng)然，有能力舉辦葬禮賽會(huì)的多為社會(huì)賢達(dá)，參賽者可能亦多是貴族。從獎(jiǎng)勵(lì)看，競(jìng)技中沒(méi)有“重在參與”一說(shuō)，獲勝是他們唯一的目標(biāo)。優(yōu)勝者將獲得豐厚獎(jiǎng)品，其中，既包括金錢(qián)、貴重器物，也包括戰(zhàn)俘和奴隸。因此有學(xué)者認(rèn)為賽會(huì)的獎(jiǎng)品是對(duì)死者生前財(cái)產(chǎn)的再分配[2]。

希臘人為何會(huì)舉行葬禮賽會(huì)？對(duì)此學(xué)者們有著不同解釋。歸納起來(lái)，大致有二：其一，人祭替代。此說(shuō)認(rèn)為，通過(guò)武裝械斗、拳擊比賽等野蠻血腥的競(jìng)技，失敗者流下鮮血，滿(mǎn)足了亡靈嗜血的愿望，代替了過(guò)去更殘忍的人祭。歷次葬禮賽會(huì)以強(qiáng)力競(jìng)技項(xiàng)目為主及考古材料中人祭逐漸減少等事實(shí)為該觀點(diǎn)提供了佐證。其二，爭(zhēng)奪繼承權(quán)。此說(shuō)借鑒了弗雷澤《金枝》的解釋方法，認(rèn)為如想為成為部族的領(lǐng)袖，挑戰(zhàn)者需殺死現(xiàn)任領(lǐng)袖。為博得人們的信任和好感，新任領(lǐng)袖以被殺者的名義舉辦賽會(huì)，并給予優(yōu)勝者豐厚獎(jiǎng)勵(lì)，借以收買(mǎi)、安慰部族其他成員。上述觀點(diǎn)雖具啟發(fā)性，但筆者認(rèn)為，希臘人強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)精神和對(duì)競(jìng)技的熱愛(ài)是葬禮賽會(huì)發(fā)展的根本原因。19世紀(jì)末瑞士學(xué)者布克哈特的評(píng)價(jià)似乎仍最恰當(dāng)：“或許對(duì)此最容易的解釋是，不論何時(shí)何地，當(dāng)很多希臘人聚集在一起的時(shí)候，幾乎要理所當(dāng)然地舉行一場(chǎng)賽會(huì)。而且，為了確保人們按時(shí)參加葬禮，死者的家庭成員一定要為參賽者提供獎(jiǎng)品?！盵5]

1.2祭祀競(jìng)技

現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，古代競(jìng)技?xì)w根結(jié)底是一種宗教活動(dòng)。因?yàn)榭萍妓降拖录皩?duì)自然現(xiàn)象和規(guī)律難以把握，古希臘人相信神靈是哺育萬(wàn)物生長(zhǎng)的源泉，是人類(lèi)文明生生不息的保護(hù)者；同時(shí)，懾于自然界的威嚴(yán)和強(qiáng)大，他們認(rèn)為神力難以征服和對(duì)抗。古希臘人對(duì)神靈既敬且畏，為討好并感激諸神，他們創(chuàng)辦各類(lèi)宗教慶典。愛(ài)琴文明時(shí)期，古希臘人與具有競(jìng)技傳統(tǒng)的埃及人和赫梯人交往甚密[6]?？赡苁艽擞绊?，他們承襲了近東的傳統(tǒng)。更重要的是，希臘宗教具有“神人同形同性”的特征，希臘人認(rèn)為神靈具有與凡人相似的喜好和性格特征,他們熱愛(ài)的競(jìng)技也必能討諸神的歡心?；诖耍糠曜诮虘c典，人們就會(huì)舉辦體育或文藝賽會(huì)。

從考古材料看，無(wú)論克里特斗牛壁畫(huà)、鐵拉島的“兒童拳擊手”壁畫(huà)還是被稱(chēng)為“拳擊手”的陶畫(huà)，可能都與宗教活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。斗牛壁畫(huà)[6]是克里特青年成年儀式的重要組成部分；“拳擊手”陶畫(huà)[6]呈現(xiàn)的可能并非真正的競(jìng)賽場(chǎng)景，而是宗教表演的一部分，是為紀(jì)念克里特主神“動(dòng)物女神”顯靈而舉行的儀式?！皟和瓝羰帧北诋?huà)[6]表現(xiàn)的大概也并非一場(chǎng)真正的比賽，因?yàn)樵摫诋?huà)發(fā)現(xiàn)于一座神殿之內(nèi)，且壁畫(huà)中兒童年齡太小，參加拳擊比賽的可能性微乎其微。據(jù)此看來(lái)，考古材料反映的多是祭祀競(jìng)技。

從文獻(xiàn)看，與《荷馬史詩(shī)》幾乎同一時(shí)代的《荷馬頌詩(shī)·阿波羅頌》中描述的提洛島阿波羅賽會(huì)也應(yīng)屬于祭祀競(jìng)技。詩(shī)中寫(xiě)道：“長(zhǎng)袍的愛(ài)奧尼亞人帶著孩子和害羞的妻子來(lái)表達(dá)對(duì)您的崇敬：他們定期聚集在此，舉辦拳擊、舞蹈和歌唱比賽取悅您。”此時(shí),該賽會(huì)還屬于地方性賽會(huì)，除現(xiàn)在公認(rèn)的體育競(jìng)技(如拳擊)外，比賽項(xiàng)目還包括舞蹈和歌唱。參賽者不但有男性，還有婦女。觀眾對(duì)它非常重視，也相當(dāng)投入：“當(dāng)看到他們聚集在一起(參加競(jìng)賽)時(shí)，您就會(huì)說(shuō)，他們青春永駐、永生不老，因?yàn)樗麄冊(cè)芑萦谀亩鲗??？吹缴碇⒀b的男女，坐著便捷的快船、帶著巨額財(cái)富到來(lái)時(shí)，心中充滿(mǎn)喜悅，回味良多?！盵7]

1.3娛樂(lè)競(jìng)技

原始社會(huì)人們的功利性極強(qiáng)，競(jìng)技的基本出發(fā)點(diǎn)在于滿(mǎn)足生存的需要。至于娛樂(lè)性，尤其是審美情趣、健身價(jià)值則處于次要地位。因此競(jìng)賽往往不可能是純粹的娛樂(lè)活動(dòng)，總是雜糅著通過(guò)巫術(shù)創(chuàng)造良好生存條件的祈愿[8]。但在跨進(jìn)文明門(mén)檻的前奧林匹克時(shí)代，由于物質(zhì)文化水平的提高，希臘人不再把解決生存問(wèn)題作為唯一目標(biāo)。雖然一段時(shí)期內(nèi)參賽者的目的仍是獲得比賽優(yōu)勝，從而贏得豐厚的獎(jiǎng)品維系生計(jì)，但新的獨(dú)特的價(jià)值取向日漸凸顯，娛樂(lè)在競(jìng)技中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位。

從考古材料看，盛行于克里特的斗牛比賽就是一項(xiàng)娛樂(lè)性極強(qiáng)的競(jìng)技。該項(xiàng)目可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代獵人捕捉野牛的狩獵活動(dòng)。到愛(ài)琴文明時(shí)期，斗牛逐漸成為克里特青年成人儀式的重要組成部分。通過(guò)斗牛表演，年輕人充分展示他們勇敢和技藝，表示他們已成為能力強(qiáng)、有助于集體的一員[6]。同時(shí)這項(xiàng)活動(dòng)也展現(xiàn)著人對(duì)動(dòng)物、對(duì)自然界的勝利，有助于增強(qiáng)人與大自然抗?fàn)幍挠職夂托判摹４送?，這一時(shí)期還出土了數(shù)量可觀的關(guān)于舞蹈、雜技、翻筋斗、劃船甚至賭博的考古材料?；蛟S這些競(jìng)技活動(dòng)仍與宗教活動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但不可否認(rèn)，娛樂(lè)已成為競(jìng)技的主要目的之一。

從文獻(xiàn)材料看，奧德修斯在法伊基亞看到和參加的競(jìng)技[9]218-228無(wú)疑應(yīng)屬娛樂(lè)競(jìng)技。宴會(huì)后，國(guó)王說(shuō)：“我們的心靈已盡情享受了美味的肴饌和優(yōu)美的歌唱，現(xiàn)在讓我們到外面去進(jìn)行各種競(jìng)技?！眹?guó)王的這番話(huà)道明了比賽的娛樂(lè)目的，即競(jìng)技是人們茶余飯后的一種休閑方式。隨后，法伊基亞貴族青年參加了一場(chǎng)包括賽跑、摔跤、擲鐵餅、拳擊、歌唱、舞蹈等項(xiàng)目的賽會(huì)。顯然，這次比賽與宗教沒(méi)有太大聯(lián)系，而只是一次宴會(huì)后的即興活動(dòng)。所有貴族青年皆可自主選擇參賽，民眾也可盡情欣賞。這表明荷馬時(shí)代競(jìng)技已發(fā)展到一個(gè)新階段。娛樂(lè)競(jìng)技充分展現(xiàn)了此時(shí)人們對(duì)競(jìng)賽精神的真切理解：“須知對(duì)于活著的凡人，最高榮譽(yù)莫過(guò)于得之于競(jìng)技，憑借奔跑的速度，雙手的力氣?！盵9]221顯然，史詩(shī)中參賽的英雄已將競(jìng)技當(dāng)作他們展現(xiàn)自身機(jī)智、勇敢、爭(zhēng)取榮耀的舞臺(tái)。參賽者全力投入競(jìng)技場(chǎng)的角逐，圍觀的平民因觀看激烈的比賽而心情舒暢。長(zhǎng)此以往，競(jìng)技逐漸成為貴族乃至普通民眾的主要娛樂(lè)活動(dòng)之一。貴族為娛樂(lè)而舉辦競(jìng)技，民眾在觀賽過(guò)程中潛移默化受到影響；在日常生活中人們也開(kāi)始模仿“這項(xiàng)作為快樂(lè)、享受和興奮源泉的活動(dòng)”[9]230，積極參與到鍛煉和競(jìng)技中。因此史詩(shī)中出現(xiàn)了這樣的場(chǎng)景：“其時(shí)，奧德修斯的宮邸前求婚者們正在嬉耍自?shī)?，或擲鏢槍?zhuān)蛲侗P(pán)餅，在一塊平坦的場(chǎng)地”[9]125；阿喀琉斯的“兵士在岸上消遣，投擲鐵餅、標(biāo)槍?zhuān)浼?。[4]54這些對(duì)場(chǎng)地和器械沒(méi)有過(guò)多要求、不受時(shí)間地點(diǎn)限制的競(jìng)技活動(dòng)更具休閑性和娛樂(lè)性，深受包括普通士兵在內(nèi)的各階層人們喜愛(ài)，成為前奧林匹克時(shí)代競(jìng)技的重要內(nèi)容。

2全民參與、人本主義：前奧林匹克競(jìng)技的基本特征

無(wú)疑，前奧林匹克時(shí)代的賽會(huì)在規(guī)模上雖無(wú)法與今天的奧運(yùn)會(huì)相媲美，但與同時(shí)代其他國(guó)家和地區(qū)的賽會(huì)相比，參賽者來(lái)源范圍更大，競(jìng)技水平較高，觀眾參與度更高，參賽者和觀眾的積極參與為古典時(shí)代泛希臘賽會(huì)打下了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。更重要的是，其中蘊(yùn)涵的人本主義精神為競(jìng)技的進(jìn)一步發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

2.1參賽者范圍不斷擴(kuò)大

就參賽者身份而言，無(wú)論是帕特羅克洛斯的葬禮競(jìng)技，還是法伊基亞的娛樂(lè)競(jìng)技，參賽者大多是貴族，即史詩(shī)中的英雄。但是，伴隨著社會(huì)分層日漸細(xì)化、社會(huì)權(quán)利下移趨勢(shì)的凸現(xiàn)，更多城邦公民獲得參賽機(jī)會(huì)。《奧德賽》最后一卷提到，每當(dāng)巴西琉斯去世后，年輕人就會(huì)束緊腰帶開(kāi)始競(jìng)技。這里的“年輕的人們”大概不是特指貴族英雄，而是指城邦的平民。換言之，此時(shí)城邦平民也取到了參賽機(jī)會(huì)。同時(shí)，在提洛島阿波羅賽會(huì)中，出現(xiàn)了眾多乘坐“便捷的快船”來(lái)自遙遠(yuǎn)愛(ài)奧尼亞的外邦人[7]335。這表明，除提洛島本地公民外，對(duì)競(jìng)技感興趣且能提供足夠旅費(fèi)的外邦人大概也能參賽。由此可見(jiàn)，賽會(huì)參加者已突破城邦的限制，逐漸走向泛希臘范圍。這種情況的出現(xiàn)與前奧林匹克時(shí)代希臘人注重日常訓(xùn)練及舉辦許多規(guī)模不等的賽會(huì)緊密相關(guān)。因?yàn)榇嬖跀?shù)量可觀的項(xiàng)目和參賽者，且觀眾熱情高漲，所以前奧林匹克時(shí)代的競(jìng)技不僅成為一項(xiàng)莊重神圣的宗教儀式，更成為古希臘的一種全民藝術(shù)，展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2.2參賽者展現(xiàn)出較高的競(jìng)技水平

為祭奠帕特羅克洛斯舉辦的賽會(huì)設(shè)置了8個(gè)競(jìng)技項(xiàng)目，共14名英雄參加。其中以戰(zhàn)車(chē)比賽最為精彩激烈。參賽英雄都身懷精湛的駕馭技術(shù)，在激烈的賽場(chǎng)上各顯其能。戰(zhàn)車(chē)賽開(kāi)始之前，安提洛克斯之父涅斯托耳仍對(duì)早已在行的兒子忠告不止：“你要緊挨著拐彎驅(qū)趕馬匹和戰(zhàn)車(chē)，自己在精制的戰(zhàn)車(chē)?yán)镫p腳牢牢站穩(wěn)，稍許傾向左側(cè)，吆喝右側(cè)的轅馬，揚(yáng)鞭略作驅(qū)趕，放松手里的韁繩。讓左側(cè)的轅馬緊挨著路標(biāo)駛過(guò)，挨近得似乎拐彎標(biāo)志就要碰上戰(zhàn)車(chē)輪轂；但你定要當(dāng)心標(biāo)石，切不可絲毫擦傷馬匹砸壞戰(zhàn)車(chē)……你定要運(yùn)用技巧小心認(rèn)真，你只要能在拐彎處超過(guò)其他對(duì)手，便沒(méi)有人再超過(guò)你或把你趕上……”[4]530其實(shí)，在馭馬技術(shù)和超車(chē)技術(shù)上，涅斯托耳的指導(dǎo)與當(dāng)今教練員對(duì)運(yùn)動(dòng)員的要求并無(wú)二致。在箭技比賽中，“他(墨里奧涅斯)看見(jiàn)那只怯懦的鴿子在云端高翔，便趁它展翅盤(pán)旋時(shí)一箭射中飛翼間，恰好從身體中穿過(guò)?！盵4]550從這兩段描述可見(jiàn)，參賽者已掌握精湛技術(shù)，對(duì)臨場(chǎng)技巧和分寸的把握相當(dāng)精確。關(guān)于競(jìng)賽者的精湛技藝，在拳擊、摔跤、短跑、鐵餅比賽的描述中比比皆是。[4]p.528-551這表明前奧林匹克時(shí)代古希臘體育競(jìng)技已達(dá)較高水平。

2.3觀眾參與度高

高水平的比賽吸引著更多的選手和觀眾。每當(dāng)舉行比賽時(shí)，整個(gè)城邦的居民都會(huì)前來(lái)觀看?？脊虐l(fā)掘表明，雖然米諾斯王宮的中央庭院有專(zhuān)門(mén)的競(jìng)技舞臺(tái)，但舞臺(tái)周邊場(chǎng)地有限，容納的觀眾人數(shù)有限。因此，公元前15世紀(jì)，觀賞競(jìng)技可能還只是宮廷王室成員和祭司貴族的特權(quán)[6]35。但至遲到荷馬時(shí)代，整個(gè)城邦的公民似已取得觀賽權(quán)。為觀看國(guó)王款待奧德修斯舉辦的賽會(huì)，整個(gè)法伊基亞城的居民幾乎全部出動(dòng)：“他們來(lái)到廣場(chǎng)，隨行的是龐大的人群，無(wú)法勝計(jì)，許多高貴的年輕人躋身前列?！盵9]218-219同時(shí)，在比賽過(guò)程中觀眾熱情很高。他們不但會(huì)隨比賽進(jìn)程而歡呼，而且還會(huì)情不自禁為喜愛(ài)的選手押注打賭，各方擁躉在觀眾席上大打口水戰(zhàn)?！把附莸陌０⑺勾致暤胤瘩g：伊多墨紐斯，為何總愛(ài)大話(huà)連篇……”“克里特人的領(lǐng)袖怒不可遏地回答說(shuō)：埃阿斯，罵場(chǎng)上的英雄，愚不可及的蠢貨！……現(xiàn)在讓我們?cè)S物打賭，一只銅鼎或一口大鍋……”最后賽會(huì)的主持者阿喀琉斯好不容易才調(diào)解好了二人的紛爭(zhēng)[4]535-536。參賽者和觀眾的熱情可能與競(jìng)技的神圣性有一定關(guān)聯(lián)，但更重要的是緣于希臘人對(duì)競(jìng)技的熱愛(ài)。

2.4無(wú)處不在的人本主義精神

如果說(shuō)人數(shù)眾多的高水平運(yùn)動(dòng)員的積極參與和觀眾的熱情是前奧林匹克競(jìng)技的顯性特征，那么，競(jìng)賽過(guò)程中凸顯出的人本主義精神使希臘的競(jìng)技從根本上異于古代其他地區(qū)，為競(jìng)技的持續(xù)發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。撇開(kāi)娛樂(lè)競(jìng)技，即便在宗教競(jìng)技中，現(xiàn)世的人也占據(jù)著中心地位。宗教特征最明顯的葬禮競(jìng)技并非希臘獨(dú)有，古代世界其他地方也有類(lèi)似習(xí)俗。埃特魯里亞人的墓葬壁畫(huà)中不乏對(duì)葬禮競(jìng)技場(chǎng)景的描繪，項(xiàng)目有戰(zhàn)車(chē)、賽馬、拳擊、摔跤等，此外還有一種與羅馬角斗類(lèi)似的競(jìng)技項(xiàng)目[10]173-174。葬禮競(jìng)技在高加索地區(qū)的克里阿西亞、卡考斯、中亞地區(qū)的克爾吉斯、愛(ài)爾蘭及北美的塞姆等地皆有舉行[2]27。然而，這些葬禮競(jìng)技呈現(xiàn)出殘忍、肅殺的景象，參賽者不是作為運(yùn)動(dòng)員而是作為祭品奉獻(xiàn)給死者，他們中的全部或大部分人將被處死。因過(guò)于關(guān)注死亡和來(lái)生，上述葬禮競(jìng)技逐漸湮滅，最終淡出歷史舞臺(tái)。對(duì)希臘人而言，葬禮競(jìng)技并不只是喪葬儀式的一個(gè)組成部分，而有其特定意義。葬禮競(jìng)技的賽場(chǎng)上到處是觀眾嬉笑怒罵、打賭押注的歡樂(lè)聲音[4]535-536，548，550。即便是在“充滿(mǎn)殺氣、令阿開(kāi)奧斯人心中寒懼”的武裝械斗中，人們最關(guān)心的也并非全是宗教儀式本身，而是獎(jiǎng)品的歸屬和個(gè)人生命的安全。[4]547換言之，希臘人的葬禮競(jìng)技中不見(jiàn)憂(yōu)傷沉郁的氣氛，而盡顯人們對(duì)生命的贊頌和謳歌，激起人們對(duì)生的向往。當(dāng)希臘人在競(jìng)技中展現(xiàn)強(qiáng)健的體魄、聰慧的智力和豐富的情感時(shí)，我們見(jiàn)到的是他們?cè)谒勒吆蜕耢`面前對(duì)生命的贊頌，聽(tīng)到的是他們對(duì)自身作為人的自豪高呼。正是因?yàn)閷?duì)人和生命價(jià)值的特別關(guān)注，希臘的競(jìng)技得以延續(xù)，并逐漸演進(jìn)成為影響深遠(yuǎn)的泛希臘賽會(huì)。

更重要的是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、競(jìng)技的發(fā)展和完善，娛樂(lè)競(jìng)技在人們生活中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。雖然，即便古典時(shí)代，宗教仍對(duì)競(jìng)技產(chǎn)生著無(wú)處不在的影響，但其影響更多體現(xiàn)在表象而非實(shí)質(zhì)層面。古典時(shí)代希臘競(jìng)技的核心內(nèi)容乃是戰(zhàn)勝對(duì)手、獲取榮譽(yù)，娛神不過(guò)是舉辦競(jìng)技的理由和外在表現(xiàn)形式。[6]57-58競(jìng)技關(guān)注的重心已是神人并重，甚至已從神轉(zhuǎn)移到人。關(guān)注重心的巨大變化使芬利得出這樣的論斷：“把宗教背景視為(古典時(shí)代)競(jìng)技賽會(huì)的唯一理由或玩世不恭地將競(jìng)技比喻為‘體育宗教’無(wú)疑是大錯(cuò)特錯(cuò)?！盵11]19關(guān)注重心的轉(zhuǎn)移無(wú)疑與前奧林匹克時(shí)代娛樂(lè)競(jìng)技的發(fā)展密切相關(guān)。正是娛樂(lè)競(jìng)技而非葬禮或祭祀競(jìng)技，使前奧林匹克競(jìng)技呈現(xiàn)出與其他地區(qū)不同的發(fā)展軌跡。對(duì)現(xiàn)世人的尊重、對(duì)人的價(jià)值充分肯定、對(duì)技藝的完美追求，成為古代希臘競(jìng)技持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

不得不承認(rèn)，前奧林匹克競(jìng)技仍處于發(fā)展的最初階段，不可避免存在設(shè)施粗陋，比賽規(guī)則有待完善等不足。但即使如此，競(jìng)技應(yīng)具備的基本特征已在此時(shí)充分顯現(xiàn)。早在公元前1500年左右，拳手已經(jīng)手戴拳套參賽，這表明具有特殊器具、約定俗成的規(guī)則、經(jīng)過(guò)組織的競(jìng)技比賽已從戰(zhàn)爭(zhēng)中獨(dú)立出來(lái)。[6]14經(jīng)邁錫尼時(shí)代和荷馬時(shí)代的發(fā)展，競(jìng)技項(xiàng)目、規(guī)則、器具、獎(jiǎng)勵(lì)及比賽時(shí)間日漸固定和完善，為古典時(shí)代泛希臘競(jìng)技賽會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3項(xiàng)目設(shè)置、規(guī)章及獎(jiǎng)勵(lì)制度：對(duì)后世競(jìng)技的影響

“競(jìng)賽儀式化的象征性?xún)?nèi)容和希臘人對(duì)自身的關(guān)注使體育運(yùn)動(dòng)成為傳遞社會(huì)習(xí)俗的有力工具?！盵12]5就古典時(shí)代的競(jìng)技起源而言，學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)多利亞人入侵的決定性作用，[1]25-27也有一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)宗教的主導(dǎo)作用。[3]無(wú)疑上述因素對(duì)古典時(shí)代競(jìng)技的產(chǎn)生發(fā)展起著重要作用；但也不能不看到，歷史的發(fā)展并非總是突變而一般是前后相繼的，前奧林匹克時(shí)代競(jìng)技的發(fā)展為古風(fēng)、古典時(shí)代競(jìng)技的成熟和繁榮打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和制度的完善，古希臘競(jìng)技的各種規(guī)章制度漸趨穩(wěn)定和規(guī)范，最終形成了以古代奧林匹克賽會(huì)為代表的泛希臘競(jìng)技賽會(huì)和遍布各地的地方性賽會(huì)?？v觀古代競(jìng)技的歷史不難發(fā)現(xiàn)前奧林匹克時(shí)代留下了深深的印跡。因此就競(jìng)技本身而言，前奧林匹克時(shí)代無(wú)疑對(duì)古典希臘競(jìng)技的項(xiàng)目設(shè)置、規(guī)章及獎(jiǎng)勵(lì)制度的完善起著不可替代的關(guān)鍵影響。

3.1對(duì)比賽項(xiàng)目和規(guī)則的影響

雖然第一屆古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)只有一項(xiàng)比賽，但對(duì)考古材料、《荷馬史詩(shī)》的記載與古典時(shí)代奧運(yùn)會(huì)、泛雅典娜節(jié)和拉里薩兩個(gè)地方賽會(huì)的比較不難發(fā)現(xiàn)，古典時(shí)代所有競(jìng)技項(xiàng)目并非都是時(shí)人的創(chuàng)新，而是根植于前奧林匹克時(shí)代，大多數(shù)項(xiàng)目都可追溯到邁錫尼甚至克里特文明時(shí)期(表1)。

表1　前奧林匹克時(shí)代與古典時(shí)代比賽項(xiàng)目對(duì)照表

表1呈現(xiàn)了前奧林匹克時(shí)代競(jìng)技項(xiàng)目與古典時(shí)代競(jìng)技項(xiàng)目的承繼關(guān)系。其中，前奧林匹克時(shí)代的競(jìng)技主要依據(jù)考古材料和《荷馬史詩(shī)》；古典時(shí)代的競(jìng)技包括古代奧運(yùn)會(huì)和地方性運(yùn)動(dòng)會(huì)中的兩個(gè)代表，即每4年一度為紀(jì)念雅典娜而舉辦的泛雅典娜節(jié)運(yùn)動(dòng)會(huì)和在北希臘色薩利主要城邦拉里薩舉辦的運(yùn)動(dòng)會(huì)?？脊懦晒砻髅字Z斯時(shí)代人們已開(kāi)始舉辦拳擊比賽；邁錫尼時(shí)代已盛行戰(zhàn)車(chē)比賽；斗牛、舞蹈、唱歌、劃船等比賽項(xiàng)目甚至可追溯到公元前2000年左右。在這些項(xiàng)目中，一些深受希臘人喜愛(ài)的競(jìng)技項(xiàng)目，譬如拳擊、戰(zhàn)車(chē)賽等，和賽跑、五項(xiàng)全能等具有宗教神圣性的項(xiàng)目，成為古典時(shí)代各類(lèi)賽會(huì)的必備項(xiàng)目；競(jìng)技性稍遜但觀賞性較強(qiáng)的項(xiàng)目在地方賽會(huì)中保留下來(lái)，如舞蹈、唱歌、劃船等；競(jìng)技性和實(shí)用性都強(qiáng)，但與希臘主流觀念沖突的項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)一定變通被地方賽會(huì)接納，如泛雅典娜節(jié)中的武裝械斗，拉里薩的斗牛比賽等。

因宗教信仰的延續(xù)性，前奧林匹克競(jìng)技為古典時(shí)代提供競(jìng)賽方式和競(jìng)賽規(guī)則。學(xué)者們一般認(rèn)為古典時(shí)代四大泛希臘賽會(huì)分別是因?qū)χ嫠?奧林匹克、涅米亞)、阿波羅(德?tīng)栰?、波塞冬(科林斯)等神靈的崇拜而興。雖然人們對(duì)競(jìng)技先于祭儀還是祭儀先于競(jìng)技仍存爭(zhēng)議，但研究表明上述地方的競(jìng)技表演皆可追溯到愛(ài)琴文明時(shí)期[6]7-8。學(xué)者們的觀點(diǎn)為古典文獻(xiàn)印證。據(jù)希臘地理志作家波桑尼阿斯記載，早在神話(huà)時(shí)代，奧林匹亞就已存在4年一屆的賽會(huì)。最初是祭祀克諾洛斯，繼而是為宙斯舉辦賽會(huì)。諸神及英雄都曾參加比賽。后來(lái)因社會(huì)動(dòng)蕩，賽會(huì)一度中止，直到公元前776年，才部分地恢復(fù)[13]4。

宗教的神圣性原則也成為后世競(jìng)技規(guī)則和習(xí)俗的重要來(lái)源。古代奧林匹克賽會(huì)要求參賽者具有純正的希臘血統(tǒng)、不得拖欠宗教圣所的罰款、不能有在圣所殺人等玷污圣地的犯罪記錄，這些要求從根本上與前奧林匹時(shí)代競(jìng)技的基本性特征密不可分。古典時(shí)代參賽者全身涂抹橄欖油的習(xí)俗大概也與祭儀有關(guān)。古代希臘祭祀時(shí)常將祭品全身涂滿(mǎn)圣油；在比賽時(shí)參賽者全身涂滿(mǎn)圣油也是為了將自身奉獻(xiàn)給神靈；除增強(qiáng)比賽的神圣性外，也給自己積極的心理暗示，增強(qiáng)取勝的信心和決心。此外，古典時(shí)代希臘競(jìng)技水平較高，大概也與宗教性特征存在一定關(guān)聯(lián)。對(duì)希臘人而言，競(jìng)技是祭祀的一部分，并在祭儀中起著兩個(gè)作用。其一，借此表達(dá)人對(duì)神靈的崇敬；其二，通過(guò)比賽誰(shuí)跑得更快、擲得更遠(yuǎn)來(lái)決定誰(shuí)有可能成為最佳的祭品。正如要把最好的牛羊獻(xiàn)給諸神，作為獻(xiàn)祭的參賽者也必須是或被認(rèn)為是最優(yōu)秀者，而失敗者將倍感羞愧[14]79-80。就實(shí)際的比賽規(guī)則而言，同一時(shí)期的鐵拉島(兒童拳擊壁畫(huà))的拳擊比賽規(guī)則雖與克里特島哈格亞(拳擊手陶畫(huà))的規(guī)則稍有差異；史詩(shī)中短跑比賽的距離由賽會(huì)主持人臨時(shí)確定；鐵餅比賽中，器具大小不一，有的是鐵制，有的甚至還是石制。但必須看到，無(wú)論前奧林匹克時(shí)代還是古典時(shí)代，投擲距離始終是決定選手是否獲勝的最終因素；拳擊比賽中，將對(duì)手打暈或讓對(duì)手承認(rèn)失敗一直是最基本的規(guī)則。

3.2對(duì)比賽獎(jiǎng)勵(lì)制度的影響

“對(duì)希臘人而言，競(jìng)技是一個(gè)展現(xiàn)欲望的天地而非夢(mèng)想的舞臺(tái)”[12]5。運(yùn)動(dòng)員是為實(shí)現(xiàn)滿(mǎn)足財(cái)富、權(quán)力、地位的欲望而非僅僅為虛幻的榮譽(yù)而參賽。

考察古代的獎(jiǎng)勵(lì)制度，首先必須從詞源上厘清競(jìng)技(athletics)一詞的源流。競(jìng)技一詞源于古希臘語(yǔ)athlon。Athlon是一個(gè)名詞，最初意義是“戰(zhàn)利品或獎(jiǎng)勵(lì)”[15]32，可以是金錢(qián)、桂冠、盾牌或裝滿(mǎn)橄欖油的陶瓶，其價(jià)值可能表現(xiàn)為實(shí)物，也可能是象征性的物品。前奧林匹克賽會(huì)的獎(jiǎng)品都是價(jià)值不菲的實(shí)物。Athlon一詞的動(dòng)詞形式是athleu，意為“競(jìng)爭(zhēng)、奪獎(jiǎng)”；參與競(jìng)賽者被稱(chēng)為athlêtes，即“為奪得獎(jiǎng)品而競(jìng)賽的人”[15]33。在一定程度，對(duì)詞匯的分析有助于修正長(zhǎng)久以來(lái)人們關(guān)于古希臘賽會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)制度的片面認(rèn)識(shí)。古希臘的競(jìng)技并非只為榮譽(yù)，更涉及獎(jiǎng)品的贏取?！盀楦?jìng)技而競(jìng)技”的觀念與古希臘人的觀念并不相符[1]11。

在現(xiàn)代人的心目中，泛希臘賽會(huì)的獎(jiǎng)品是象征榮譽(yù)、沒(méi)有實(shí)在價(jià)值的桂冠，似乎與前奧林匹克時(shí)代價(jià)值豐厚的實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)沒(méi)有太大聯(lián)系。但事實(shí)上，城邦除授予優(yōu)勝者豐厚物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)外，還會(huì)給予免稅、免費(fèi)就餐及其他政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)。[16]除泛希臘賽會(huì)外，古典時(shí)代還存在數(shù)量眾多的地方運(yùn)動(dòng)會(huì)[11]68，各種賽會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)制度都或多或少受到前奧林匹克競(jìng)技的影響。

比較帕特洛克羅斯葬禮賽會(huì)[4]528-551和泛雅典娜節(jié)賽會(huì)[16]各項(xiàng)目的獎(jiǎng)勵(lì)不難發(fā)現(xiàn)，前奧林匹克賽會(huì)與古典時(shí)代地方賽會(huì)具有以下兩個(gè)方面的共性：其一，兩類(lèi)比賽都為競(jìng)賽者提供物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。帕特羅克洛斯葬禮運(yùn)動(dòng)會(huì)中的女奴、銅鼎、大鍋等與泛雅典娜節(jié)的橄欖油、金冠、現(xiàn)金同為物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。其二，獲獎(jiǎng)?wù)呷藬?shù)多。與泛希臘運(yùn)動(dòng)會(huì)僅有第一名才能獲獎(jiǎng)不同，前奧林匹亞賽會(huì)中其他名次也可獲獎(jiǎng)。例如，史詩(shī)中葬禮賽會(huì)的戰(zhàn)車(chē)賽一至五名皆可獲獎(jiǎng)，且價(jià)值豐厚，甚至第四名也可獲得兩塔蘭特黃金。與此類(lèi)似，泛雅典娜節(jié)豎琴伴奏歌唱比賽的一至五名都有獎(jiǎng)勵(lì)。但總體而言，大多數(shù)比賽項(xiàng)目中能獲得獎(jiǎng)勵(lì)的多為前兩名。其原因各不相同。葬禮賽會(huì)中發(fā)放獎(jiǎng)品的目的一方面是對(duì)死者財(cái)產(chǎn)的再分配，另一方面是為了讓更多的人能夠睹物思情，使逝者長(zhǎng)留心中。不過(guò)，除戰(zhàn)車(chē)比賽外，大多項(xiàng)目的參賽者只有兩名，所以獲獎(jiǎng)?wù)咭仓挥袃蓚€(gè)人；地方賽會(huì)則會(huì)為更多參賽者頒獎(jiǎng)，其目的在于增加本邦公民的參賽經(jīng)驗(yàn)，并為其訓(xùn)練和日常生活提供一定經(jīng)濟(jì)資助[16]。

上述分析充分證明，在物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)方面，前奧林匹克與古典時(shí)代的競(jìng)技存在著密切聯(lián)系。但如按價(jià)值多寡對(duì)帕特羅克洛斯葬禮賽會(huì)上戰(zhàn)車(chē)賽的獎(jiǎng)品排序，可能會(huì)得出不同的結(jié)果。譬如第四名的獎(jiǎng)品為兩塔蘭特黃金。如果按公元前6世紀(jì)的正常度量計(jì)算，約等于52 kg。無(wú)論其他獎(jiǎng)品如何換算，都不可能超過(guò)這一價(jià)值。這表明在荷馬時(shí)代的競(jìng)技中，追求物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)并非參賽者的唯一目的，獎(jiǎng)品的象征意義或許更加重要；有時(shí)參賽者更看重比賽的名次，因?yàn)檫@代表著他們的競(jìng)技水平和獲得的榮譽(yù)。

安提洛科斯的言行頗具代表性。此人通過(guò)違規(guī)方式獲得第二名。但當(dāng)主持者阿喀琉斯提議把獎(jiǎng)品轉(zhuǎn)讓給因賽車(chē)拋錨而失敗的優(yōu)墨洛斯以資安慰時(shí)，安提洛科斯眼看次到手的獎(jiǎng)品即將被剝奪，大為光火，甚至不惜動(dòng)用拳腳，捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)：“阿喀琉斯，倘若你真的這么做了，我將非常生氣！你打算轉(zhuǎn)手我的獎(jiǎng)品，考慮到他的戰(zhàn)車(chē)和快馬受到傷損，還有他自己……但是，如果你可憐他，喜歡他，那也可以，你的營(yíng)棚里有的是黃金、青銅、肥羊、女仆和蹄腿風(fēng)快的駿馬。以后，你可從里頭拿出一份更豐厚的獎(jiǎng)品，賞送此人，亦可馬上兌現(xiàn)，贏獲阿開(kāi)亞人的稱(chēng)頌。至于這匹母馬，我決然不會(huì)放棄；誰(shuí)想把它帶走，那就讓他上來(lái)，和我對(duì)打，用他的雙手！”安提洛科斯這樣做并不是因?yàn)楠?jiǎng)品價(jià)值的高低，而是因?yàn)樗J(rèn)為這匹母馬是他競(jìng)賽所得，體現(xiàn)著他作為一名賽車(chē)手的高超技藝。但是，一旦阿喀琉斯宣布他獲勝后，安提洛科斯樂(lè)意將獎(jiǎng)品送給墨奈勞斯：“愿蒙你的海量，容我讓出那匹已經(jīng)爭(zhēng)獲的母馬，心甘情愿地交到你的手里。倘若你還想要取比這更好的東西，從我的庫(kù)存，我將馬上取來(lái)，高興地奉送給你?！盵4]497-498因?yàn)榇藭r(shí)獎(jiǎng)品已屬于他，他可按其所愿任意處理。不過(guò)標(biāo)志著獲勝者的榮譽(yù)已得到人們的承認(rèn)。

表面上，古典時(shí)代的桂冠與前奧林匹克時(shí)代豐厚的物質(zhì)獎(jiǎng)品截然不同。但實(shí)質(zhì)上，前奧林匹克競(jìng)技中最高獎(jiǎng)勵(lì)仍莫過(guò)于獲勝后獲得的至高榮譽(yù)(即精神獎(jiǎng)勵(lì))。因?yàn)閷?duì)大多數(shù)參賽貴族而言，他們真正在意的可能并非總是獎(jiǎng)品貴重與否，而是獎(jiǎng)品代表的榮譽(yù)。他們會(huì)因獲得獎(jiǎng)品而受到人們的景仰和贊美，從而為家族乃至城邦帶來(lái)無(wú)上的榮耀。到古典時(shí)代，希臘人追求獎(jiǎng)勵(lì)的欲望并未減弱，只不過(guò)此時(shí)“精神獎(jiǎng)勵(lì)”已物質(zhì)化成一個(gè)橄欖枝做成的花冠。形式雖有所改變，但它代表“榮譽(yù)”這一實(shí)質(zhì)并未改變。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)前奧林匹克競(jìng)技類(lèi)別及特征的考察，大致可得出以下結(jié)語(yǔ)。

4.1人本特征是前奧林匹克競(jìng)技持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)

與其他地區(qū)古代競(jìng)技類(lèi)似，古希臘競(jìng)技也起源于葬禮、祭祀等宗教活動(dòng)。但是，前奧林匹克希臘競(jìng)技的發(fā)展呈現(xiàn)出與其他地區(qū)不同的特征和軌跡。在發(fā)展過(guò)程中，人本特征日漸凸顯。強(qiáng)健的體魄、聰慧的智力、豐富的情感、生命的活力、完美的技藝等受到人們贊頌；財(cái)富和榮譽(yù)成為個(gè)人身份認(rèn)同的重要標(biāo)志；放松身心，休閑生活成為古代希臘人生活不可或缺的組成部分。

4.2前奧林匹克競(jìng)技是古典時(shí)代希臘競(jìng)技的直接源泉

盡管設(shè)施相對(duì)粗陋，規(guī)則尚待完善，但前奧林匹克希臘競(jìng)技發(fā)展?jié)摿σ廊痪薮蟆５胶神R時(shí)代，賽會(huì)規(guī)模較大，參賽者展現(xiàn)出較高競(jìng)技水平。同時(shí)，由于崇尚競(jìng)技，觀眾的參與熱情高漲，每當(dāng)比賽舉行時(shí)，人們會(huì)蜂擁而至，投入到比賽和觀賞中。全民參與競(jìng)技的濃厚氛圍為古典時(shí)代競(jìng)技的成熟打下了良好的社會(huì)基礎(chǔ)。換言之，競(jìng)技已成為前奧林匹克希臘人生活的重要組成部分，成為古代希臘社會(huì)最深厚的傳統(tǒng)之一。古典時(shí)代希臘競(jìng)技的比賽項(xiàng)目、規(guī)章、獎(jiǎng)勵(lì)制度和競(jìng)技精神就是前奧林匹克競(jìng)技發(fā)展和完善的結(jié)果。就這個(gè)角度而言，前奧林匹競(jìng)技是古典時(shí)代希臘競(jìng)技最重要、最直接的源泉。

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[責(zé)任編輯魏寧]

Athletics in Pre-Olympic Greece

CHEN Si-wei

(College of Culture and History in Xinyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:Athletic competitions in pre-Olympic times were the direct source of ancient Olympics.Literature and archaeological material, which demonstrate that there were sports for recreation besides funeral and sacrifice ones, and recreational sports were becoming more and more important with the days elapsing. Compared with athletics in other areas, the ones in pre-Olympic Greece were humanistic, and the athletes and audience interacted with each other in it. In the respects of events and prizes, they laid a solid foundation for the sports in classical Greece.

Key words:pre-Olympic; athletics category; characteristics; impacts

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-7413(2016)02-0001-07

作者簡(jiǎn)介：陳思偉(1973—)，男，重慶涪陵人，講師，博士。研究方向：世界古代史。

基金項(xiàng)目：中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目《海事貸款與古希臘社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》(2015M580624)

收稿日期：2015-09-14