劉娟

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色彩?文字——從蘭波的《七歲詩(shī)人》讀起

劉娟

【摘要】1871年，兩封《通靈者書信》的完成，標(biāo)志著蘭波的詩(shī)歌創(chuàng)作走向全新的階段。蘭波一方面致力于詩(shī)歌創(chuàng)作，一方面不斷探求新的詩(shī)歌理論，從發(fā)明新的語(yǔ)言，到創(chuàng)造新的智慧、新的生命。通過(guò)對(duì)各種色彩意象的描繪，天馬行空的想象，還有對(duì)文字的選擇、錘煉來(lái)完成自己的詩(shī)歌使命，探尋未知，獲得新的發(fā)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】色彩 語(yǔ)言 “通靈”

[Résumé]En mai 1871, Arthur Rimbaud a envoyé deux lettres à Georges Izambard et à Paul Demeny pour exprimer ses réflexions sur la poésie future, soit les Lettres du Voyant.Et la création littéraire rimbaldienne est ainsi entrée dans une ère nouvelle.Dans la poésie ? nouvelle ? de Rimbaud, par son ? dérèglement de tous les sens ?, nous constatons que les couleurs ne sont plus de simples mots et qu’elles portent des sens symboliques.Avec l’alchimie du verbe, le jeune poète a pu réaliser son projet poétique de depuis toujours : inventer une nouvelle langue pour inspecter l’inconnu et pour ainsi réinventer l’amour.

1871年6月10日，蘭波(Arthur Rimbaud 1854-1891)在致保羅·德梅尼(Paul Demeny)的信中，懇求后者“燒毀以前給他的所有的荒唐詩(shī)作?！痹?shī)人想通過(guò)這封信否定自己以往的詩(shī)歌創(chuàng)作，進(jìn)而宣揚(yáng)全新的作詩(shī)法和詩(shī)風(fēng)。隨信附上同年5月26日寫成的新作《七歲詩(shī)人》(les Poètes de sept ans)，蘭波求索于潛意識(shí)和幻想的新詩(shī)歌觀在這首詩(shī)中得以最初的完美體現(xiàn)，評(píng)論家艾米莉?努萊(Emilie Noulet)認(rèn)為該詩(shī)是蘭波“通靈(voyance)的第一次幻象”。①Noulet, Emilie.Le Premier Visage de Rimbaud.Bruxelles: Palais des Académies, 1953, rééd.1973, p.93.《七歲詩(shī)人》向我們呈現(xiàn)出一幅真實(shí)的童年畫卷。詩(shī)人躁動(dòng)反叛，焦灼求索，向往著沙漠，大海，還有放浪形骸的自由生活。在詩(shī)中，蘭波找尋自己的詩(shī)學(xué)先兆，“把難以共存的童年?duì)€漫的創(chuàng)造力和青年敏銳的表現(xiàn)力擰結(jié)在一起，于是作者的天命、挫折和幸福感都融匯在這個(gè)過(guò)程中?！雹贗bid.一直以來(lái)，蘭波醉心于認(rèn)識(shí)自己，定義自己，并渴求通過(guò)對(duì)自我的客觀審視而轉(zhuǎn)變成另一人。

詩(shī)人自幼就對(duì)色彩敏感，喜歡“愚拙的繪畫，掛簾，裝飾品，街頭賣藝人的小布景，招牌，民間彩繪”③阿爾蒂爾?蘭波:《地獄一季》，王道乾譯。廣州：花城出版社，2004年，29頁(yè)。。在其后的詩(shī)歌創(chuàng)作中，進(jìn)一步“發(fā)明了母音的色彩”。詩(shī)作《元音》(Voyelles)是蘭波“言語(yǔ)煉金術(shù)”(Alchimie du verbe)的代表作，“鼎為煉銀，爐為煉金”，17歲的詩(shī)人(《元音》作于1871年)想“煉出”文字，找到一種語(yǔ)言,完全不同于以前詩(shī)歌的語(yǔ)言，脫離傳統(tǒng)，打亂感官，拯救一切。蘭波的詩(shī)歌創(chuàng)作只有短短4年的時(shí)間，卻異想天開地設(shè)定了“重新創(chuàng)造愛”①Rimbaud, Arthur.Oeuvres complètes.Paris: la Pléiade, 1972, p.103.如此宏大的使命。為了實(shí)現(xiàn)自己的詩(shī)歌理想，蘭波拓展了自波德萊爾(Baudelaire)開始的象征主義(symbolisme)審美觀和通感(correspondance)理論，用語(yǔ)言在最初的透明中構(gòu)建真實(shí)。在這位“被繆斯手指觸碰過(guò)的孩子”②阿爾蒂爾?蘭波:《蘭波作品全集》，王以培譯。北京：作家出版社，2011年，295頁(yè)。筆下，詩(shī)歌充盈著五彩紛華的色澤，如一幅幅彩圖，其語(yǔ)言“綜合了芳香、音響、色彩，概括一切，可以把思想與思想連結(jié)起來(lái)，又引出思想?！?蘭波，2004：66)

讓我們從《七歲詩(shī)人》讀起，像觀賞一部憶舊電影一樣，看看孤獨(dú)、叛逆、向往自由的詩(shī)人如何乘著那一葉醉舟，如何發(fā)明新的語(yǔ)言，如何創(chuàng)造新的智慧，去感覺詩(shī)人“那激蕩的征帆?！?蘭波，2011：84)

一、色彩–-“生命的盛宴”③Rimbaud, Arthur.Oeuvres complètes.Paris: la Pléiade, 1972, p.93.

波德萊爾指出：“為了猜測(cè)詩(shī)人的靈魂，須在其作品中找到頻繁出現(xiàn)的詞匯。這個(gè)詞表達(dá)出詩(shī)人的魂?duì)繅?mèng)繞?！雹蹻riedrich, Hugo.Structure de la poésie moderne.Paris: Livre de poche, 1999, p.58.。而Bleu (藍(lán)色) 作為蘭波詩(shī)作的關(guān)鍵詞之一應(yīng)當(dāng)毫無(wú)爭(zhēng)議。蘭波的詩(shī)人生涯短暫，作品數(shù)量不豐，但“藍(lán)色”卻先后出現(xiàn)70多次。從語(yǔ)音上說(shuō)，Bleu綜合了低沉的濁輔音群[bl]和開口度小卻極富力量感的元音音素[?]，簡(jiǎn)潔，有力，不拖泥帶水，與蘭波抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)憧憬未來(lái)的精神狀態(tài)不謀而合。同時(shí)，藍(lán)色的清澈昭示了蘭波生命和靈魂的圣潔與美好，有道是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”。在“通靈詩(shī)人”的筆下，藍(lán)色被賦予了各種各樣的載體，首先指向蘭波藍(lán)色的眼睛，那似勿忘我或長(zhǎng)春花般的眼睛，“從高盧祖先那里得到”(蘭波，2004：3)，純真，好奇，叛逆，擁有著美妙宏偉的憧憬。七歲，詩(shī)人遭遇到坎坷悲蹇一生中的第一次波折，父母分居，外公離世，居所改變。母親怨恨一切，整日穿著陰沉的黑裙，孩子們呢，吃著無(wú)滋無(wú)味的薄餅，與外界交流寥寥，無(wú)望的孤獨(dú)感侵蝕著詩(shī)人的內(nèi)心。從“穿工作服的黑色人群”(蘭波，2011：83)身上，他得到一股力量，改變這個(gè)殘酷世界的力量。所以，“反抗”是蘭波詩(shī)歌作品中的主旋律，抗?fàn)幰环矫媸且驗(yàn)閷?duì)“舊”愛失望，更重要的是因?yàn)榭释靶隆睈?。孤?dú)的孩子開始寫小說(shuō)，他想寫出奇妙的傳奇故事，小說(shuō)比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)，是“真實(shí)的真實(shí)。”藍(lán)色還是等待新年禮物的孤兒們夢(mèng)中的“純凈的碧空；大自然蘇醒，晨光陶醉”。(蘭波，2011：7)從某種意義上說(shuō)，青春的本質(zhì)就是藍(lán)色的，最初是淺藍(lán)，清新，寧?kù)o，帶著“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的隱喻之美。后來(lái)，隨著歲月，漸漸變成深藍(lán)，壓抑，極端，深入骨髓?！镀邭q詩(shī)人》中，“藍(lán)色”的再一次使用，來(lái)指關(guān)上百葉窗的空房間，它不是昏暗的，而是藍(lán)色的。透過(guò)自己藍(lán)色的眼睛，在無(wú)人打擾的小閣樓里，蘭波構(gòu)筑了一個(gè)屬于自己的藍(lán)色世界 -- 潛意識(shí)里如夢(mèng)如幻、自由獨(dú)行的世界?！爸链宋医肓嗽?shī)的海面” (蘭波，2011：128)，詩(shī)人陷入迷狂的神圣的混亂，看見視覺本身，達(dá)到未知。

讓我們繼續(xù)尋找蘭波詩(shī)作的關(guān)鍵詞。

綠(vert)是蘭波唯一用在標(biāo)題上的關(guān)于顏色的詞。少年蘭波曾無(wú)比憤懣地說(shuō):“雙親，你們制造了我的苦難......”，他要逃離母親的專制，逃離最愚昧的故鄉(xiāng)小城。詩(shī)作《綠色小酒館》(Au cabaret vert)寫于1870年10月的某個(gè)傍晚，“履風(fēng)詩(shī)人”長(zhǎng)途跋涉8天之后。蘭波饑腸轆轆疲憊不堪，他在綠色小酒店里看到了希望：愛情，“曾夢(mèng)想過(guò)的光輝的愛情?！?蘭波，2011：65)?！镀邭q詩(shī)人》中，綠色代表著蘭波對(duì)別處生活的向往，森林，河岸，草原，是未知的遼闊的生命。在《元音》中，與綠配搭的是元音U,有點(diǎn)兒像人生，時(shí)而高潮，時(shí)而低谷，然而，落魄之地必是生命重新勃發(fā)的初始，重新創(chuàng)造愛的前提是經(jīng)過(guò)“肺腑燃燒”“四肢扭曲”的“地獄一季”(Une saison en enfer)。綠色，是海水，是牧場(chǎng)，也是那苦艾酒，在口腔中慢慢滑動(dòng)，人的意識(shí)漸變成半夢(mèng)半醒的朦朧，同時(shí)，悲苦蒸發(fā)，美景升騰，靈感迸出，皈依幸福和善良，最后靈魂得以救贖。

中國(guó)當(dāng)代作家張煒在談?wù)撎m波時(shí)這樣寫道：“他讓人想到了一種奇跡。天才和藝術(shù)的成熟，它的展現(xiàn)，總需要起碼的時(shí)間和過(guò)程，而蘭波似乎把這一切都省略掉了。讀他十幾歲的詩(shī)作，人人都會(huì)對(duì)天才產(chǎn)生一種深刻的神秘感。遙遙感知著那個(gè)奇特的、也許幾百年才會(huì)出現(xiàn)一個(gè)的靈魂，想象著人生的全部奧秘和美好--人的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力--無(wú)法不陷于深深的感動(dòng)之中?！雹?gòu)垷?《精神的絲縷》。上海：上海人民出版社，1996年，102頁(yè)。詩(shī)歌，在蘭波看來(lái)，是生命的燃燒，擁有改變整個(gè)世界的力量。詩(shī)人想沖破現(xiàn)實(shí)社會(huì)的戒律與規(guī)條，對(duì)抗讓他“冒汗”的“順從”，尋求自由和真理，重建愛與寬容的世界。因此，蘭波甘愿做“竊天火給人類”的“普羅米修斯”(Prométhée)。從少年詩(shī)人的身上，我們放佛看到一股黑色之光，發(fā)散著對(duì)現(xiàn)實(shí)和自身生存境遇的不可遏止的不滿與憤懣，黑色象征虛無(wú)，渲染蒙昧、死亡和恐怖，黑色的A就像一座金字塔，丑逐漸升華，變成一朵花，一朵“惡之花”。特別要指出的是，在1871年5月的第一封“通靈者”書信中，蘭波曾提及“可怕的工人”，在《七歲的詩(shī)人》中，詩(shī)人再次提到。詩(shī)句中的“黑色”，具有一種積極的價(jià)值觀，也是蘭波社會(huì)觀的體現(xiàn)：勞動(dòng)是超自然的美德。正是這種民主思想使詩(shī)人一步步成為“通靈者”，引導(dǎo)詩(shī)歌走向未來(lái)。同時(shí)，人們成群結(jié)隊(duì)地回家，而詩(shī)人卻形單影只。詩(shī)人敏感細(xì)膩，寂寥痛苦，孤獨(dú)讓他的內(nèi)心充滿超越的力量，通過(guò)人生和情感的艱苦跋涉，把痛苦轉(zhuǎn)化、升華為詩(shī)的思想，所以，在一般意義上，詩(shī)源于痛苦，源于詩(shī)人充盈于心的孤獨(dú)，但是詩(shī)本身并不只是詩(shī)人內(nèi)心的苦痛，它往往是一種積極的力量，去改變，去創(chuàng)造，這也是蘭波傾盡一生的夢(mèng)想。

色彩，在蘭波筆下，如輕煙一樣被信手拈來(lái)，灑脫地甩入詩(shī)歌的字里行間，變成神秘豐富的意象，突顯詩(shī)人的躁動(dòng)不安?！凹t”指血液，指爐膛，是靈感，是詩(shī)人對(duì)未知的如饑似渴，正是這種饑渴之感在其詩(shī)章里構(gòu)成了一種極為奇特絢麗的色調(diào)，并形成蘭波詩(shī)歌風(fēng)格中的主調(diào)：孤獨(dú)與反抗。蘭波說(shuō)：“（詩(shī)人）要保持全部信念，全部?jī)?yōu)越于人的力量。”(蘭波，2004：64)蘭波探求未知的世界，改變生活，開創(chuàng)未來(lái)都是在一片片白色的憧憬中完成的。白色明快、輕盈、眩目，是光，是帆，是雪，是純潔的“奧菲利婭”(Ophélia)，是少年詩(shī)人未被世界發(fā)現(xiàn)的曠世才華。在蘭波的詩(shī)作中，處處體現(xiàn)著詩(shī)人清新新奇的視覺，色彩的運(yùn)用構(gòu)成了蘭波詩(shī)歌的一個(gè)鮮明特征。然而，特別要指出的是，他并非在簡(jiǎn)單地羅列色彩，而是把色彩與聲音、味道出其不意地配搭在一起，把平淡的自然景觀升華，來(lái)展示自己的藝術(shù)通感，建立各要素之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。意象越奇特虛幻，語(yǔ)言就會(huì)愈發(fā)具體，可以寫出“寂靜無(wú)聲”，“黑夜”，還有“不可表達(dá)”。 (蘭波，2004：30)

二、文字 – “短暫的苦行”

德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒(Max Scheler)認(rèn)為：“愛是最原初的動(dòng)力；世界的統(tǒng)一性就基于愛之上。作為人類生存的基礎(chǔ)和人類文化創(chuàng)造的模式，語(yǔ)言就是由愛所指引的。也就是說(shuō)，有了愛的力量才使人與人之間產(chǎn)生說(shuō)話的欲望，同時(shí)也產(chǎn)生創(chuàng)造語(yǔ)言的智慧?！雹诔瘫б唬骸洞饲榭纱?，劉自強(qiáng)譯。北京：人民文學(xué)出版社，2009年，第177頁(yè)。讓我們?cè)俅位氐教m波的使命上來(lái)?！爸匦聞?chuàng)造愛”于詩(shī)人，就是創(chuàng)造出全新的詩(shī)歌語(yǔ)言，以此找回詩(shī)句在“舊”語(yǔ)言中喪失的價(jià)值，還有隱藏在別處的真正的生活，看到未知的世界，也就是，如蘭波自己所言，“可以直接產(chǎn)生一種感性而不完全基于以前的詩(shī)的語(yǔ)言、觀念、情感?！?蘭波，2004：19)

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，蘭波嘗試找出語(yǔ)言存在的所有可能性，嘗試著在語(yǔ)言的范疇中建立一個(gè)和諧與美的世界。短短四年，詩(shī)人走完了自己的詩(shī)歌道路，但其詩(shī)作并不因此而缺少力度和震動(dòng)，相反，如果給予詩(shī)人還有他的詩(shī)歌一個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“爆發(fā)”，奇麗炫目的爆發(fā)。蘭波從格律詩(shī)開始，經(jīng)自由詩(shī)，到達(dá)節(jié)奏不對(duì)稱的散文詩(shī)，而1871年6月是明顯的分水嶺，從那時(shí)開始，蘭波的詩(shī)歌走向神秘的煉金術(shù)時(shí)期，傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)不復(fù)存在，取而代之的是片段或零星殘稿，還有虛幻的意象。蘭波開始看重自己詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性，大膽地將詩(shī)從傳統(tǒng)和理性中解放出來(lái)，脫離時(shí)間空間的順序，打亂美丑、遠(yuǎn)近、痛苦狂喜、天空大地的界限，詩(shī)歌創(chuàng)作更為自由。為達(dá)到張力與不連貫的和諧，詩(shī)人求助于幻覺。所以，詩(shī)人在《言語(yǔ)煉金術(shù)》的開篇寫到:“與我有關(guān)。我的種種瘋狂中一種瘋狂的故事。”(蘭波，2004：29)然后，再用詞語(yǔ)去解釋“各種像中了魔法那樣的詭論?！?(蘭波，2004：33)盧梭曾數(shù)次在其作品中嘗試消除想象與真實(shí)的差別，并在《新愛羅伊絲》中一語(yǔ)中的，指出想象是幸福的源泉。蘭波認(rèn)為，稱為通靈者的前提在于各種感覺的“長(zhǎng)期的、廣泛的、有意識(shí)地錯(cuò)軌” (蘭波，2011：305)，想象在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。想象具有超越性的力量，可以變平凡為不凡，化腐朽為神奇，更為奇特的是，想象可以打破意象之間的關(guān)聯(lián)，用未來(lái)確定現(xiàn)在，把不存在居于存在之上。對(duì)蘭波來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌，就像諾瓦利斯(Novalis)所認(rèn)為的那樣，與魔術(shù)具有某種等值關(guān)系，而魔術(shù)的首要目標(biāo)是改變?nèi)嘶蚴挛镎鎸?shí)的狀態(tài)。蘭波的詩(shī)作恰恰符合某種狂亂的愿望，是智力和想象力的結(jié)合體?！镀邭q詩(shī)人》中，少年蘭波躲在茅廁中靜靜地遐想，對(duì)抗專制的母親和枯燥的生活。在蘭波筆下，想象讓孤兒們重獲母愛，“人類重新昂起自由高貴的頭顱” (蘭波，2011：14)；想象讓詩(shī)人看到別樣的景致，夏日的傍晚多了層朦朧的藍(lán)色，而雪花紛飛的冬日夜晚變成了綠色；最后，詩(shī)人憑借幻想，“看到一座清真寺，……（看見）沉沒在湖底深處的廳堂” (蘭波，2004：33)，找到永恒，進(jìn)入凡夫俗子不能進(jìn)入的靈性的世界，成為智者，先知，“通靈者”，進(jìn)而放棄個(gè)體的“我”，而成為另一個(gè)人。

蘭波詩(shī)作中的“我”--孤兒、流浪者、鐵匠、輕舟等--輪番出場(chǎng)，對(duì)外界的態(tài)度--喜歡、厭惡、再喜歡、再厭惡--變幻不定，同時(shí)，行為自由帶來(lái)靈魂的自由，靈魂的自由引出一切可能?！拔摇笨梢允侨魏稳?，蘭波因此完成了寫作主體與經(jīng)驗(yàn)論的“我”的分離。蘭波在第二封《通靈者書信》的一開始，提出“新文學(xué)課”的觀念，向主流的墮落的詩(shī)歌發(fā)出譴責(zé)，規(guī)定自己的視角，用這種方式與過(guò)去拉開距離，進(jìn)而與傳統(tǒng)決裂。蘭波的新詩(shī)歌觀包括了文字的幻覺(想象)，還有語(yǔ)詞的躍動(dòng)。詩(shī)人改寫了阿佛洛狄特(Aphrodite)誕生的神話故事，不再歌頌玫瑰、百合花的美，取而代之的是煙草、棉田、土豆的疾病，維納斯“從生銹的綠棺材中顯露，帶著修修補(bǔ)補(bǔ)的糟糕的痕跡” (蘭波，2011：41)，詩(shī)人靈感迸發(fā)，“如燃燒的鈉光，似橡膠從樹中涌出”，顛覆以往的美學(xué)觀念，形成鮮明的反差。蘭波說(shuō)：“如果……（詩(shī)）有形式，就賦予形式；如果是不定形的，就出以不定形?！?(蘭波，2004：66)閱讀蘭波創(chuàng)作后期的作品，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)意象到另一個(gè)意象的跳躍和間隔越來(lái)越小，還有各種呼喚句﹑祈使句疊加運(yùn)用，這是因?yàn)樵?shī)人開始超越于他自己的思想模式，走向現(xiàn)代。

“絕對(duì)應(yīng)該做個(gè)現(xiàn)代人?！?(蘭波，2004：50)蘭波在《地獄一季》末篇“永別”(Adieu)中如是寫道?！白鰝€(gè)現(xiàn)代人”的意義在于，培育豐富的心靈，“使用一種普遍的語(yǔ)言”，即符合時(shí)代特征的詩(shī)歌語(yǔ)言，貫通思想和精神，實(shí)現(xiàn)“新文學(xué)”的理想。蘭波嘗試發(fā)明、使用全新的語(yǔ)言，選用自己需要的詞匯，拋棄世俗的陳舊的理念，打亂一切順序，拒絕一切規(guī)范，摒棄所謂的意義，用想象代替事實(shí)，創(chuàng)造出自己理想的詩(shī)歌空間。其創(chuàng)作無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都獲得了新的力量和強(qiáng)度，變得更加晦澀難懂。而“晦澀”標(biāo)志著蘭波的詩(shī)歌創(chuàng)作走向現(xiàn)代?！安荒鼙焕斫庵?，包含著某種榮耀?！雹貴riedrich, Hugo.Structure de la poésie moderne.Paris: Livre de poche, 1999, p.14.

三、結(jié)語(yǔ)：“不可能與自由”①Bonnefoy, Yves.Rimbaud.Paris: Seuil, 1994, p.163.

在當(dāng)今的文化形勢(shì)下，詩(shī)歌的表達(dá)潛能絲毫不遜色于哲學(xué)、小說(shuō)、戲劇、繪畫和音樂(lè)，波德萊爾用自己的行為方式和詩(shī)歌創(chuàng)作回答了在技術(shù)和商業(yè)占主導(dǎo)的社會(huì)，詩(shī)歌仍是合理的存在。而對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作行為的三種態(tài)度--感受，觀察，改變，現(xiàn)代派詩(shī)人則更看重第三點(diǎn)，即改變已存的世界觀和語(yǔ)言觀。作為波德萊爾的繼承者，天才詩(shī)人蘭波以獨(dú)特的方式拒絕規(guī)范準(zhǔn)則，并在詩(shī)歌的庇護(hù)下為自己的獨(dú)創(chuàng)性辯護(hù)，且保留解釋權(quán)。在詩(shī)歌寫作上，蘭波真正實(shí)現(xiàn)了他“通靈者”的理論，發(fā)明了新的詩(shī)歌語(yǔ)言?！拔沂且晃话l(fā)明家，與我之前的所有人有明顯不同的功勞?！雹诎柕贍?蘭波:《彩圖集》，葉汝璉等譯。長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2008年，27頁(yè)。直到今天，蘭波的詩(shī)歌語(yǔ)言仍舊是現(xiàn)代詩(shī)歌的基礎(chǔ)。蘭波改寫了語(yǔ)言的神秘，使其臻于完美，并“以文字解放心靈，由心靈解放文字；直到文字與心靈彼此滲透，創(chuàng)造出奇幻的新世界?！?(蘭波，2011：360)色彩、文字，在蘭波的生花妙筆下，構(gòu)成一道瑰麗的彩虹，昭示生命的無(wú)限可能。蘭波曾寫到：“我的生命是那么廣闊，不會(huì)永遠(yuǎn)獻(xiàn)身于力與美?！?9歲之后，經(jīng)歷過(guò)幾年文字苦行的蘭波毅然棄筆，遠(yuǎn)離詩(shī)歌，很多人為此扼腕嘆息，然后用世俗的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判此后詩(shī)人生活中的屢屢挫敗與不遂意，其實(shí)，這何嘗不是詩(shī)人在不同于文學(xué)的世界里用另一種更加具體的方式奮力改變“不可能”，沖向未知，探尋自由之自由？借用蔣勛先生評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的一句：“人一定要保有真正屬于自己的那個(gè)部分，才不會(huì)覺得委屈……，只有做了自己真正想做的事這一生才值得?！雹凼Y勛：《蔣勛說(shuō)紅樓夢(mèng)（四）》。上海：上海三聯(lián)書店，2012年，17頁(yè)?，F(xiàn)在的我們，閱讀蘭波的文字，見未見，聽未聽，而暫時(shí)忘記了時(shí)光的流逝，還有生存的死感，與通靈者一起找尋真正的生命，慢慢地，我們開始相信，偉大的詩(shī)是存在的，那感覺，“美得不可言說(shuō)”。④阿爾蒂爾?蘭波:《彩圖集》，葉汝璉等譯。長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)，2008年，29頁(yè)?，F(xiàn)世的我們，夫復(fù)何求！

作者單位：蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

(責(zé)任編輯：王月)

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