肖佑興

(廣州大學 中法旅游學院, 廣東 廣州 510006)

?

旅游對文化傳承的影響機制研究
——以黔東南州西江苗寨為例

肖佑興

(廣州大學 中法旅游學院, 廣東 廣州 510006)

摘要：旅游的發(fā)展對地域文化傳承具有較大的影響。論文采用系統(tǒng)論方法，以貴州黔東南州西江苗寨為例，進行系統(tǒng)討論旅游影響下的文化傳承及其機制。論文認為，旅游地的文化傳承在是旅游流系統(tǒng)、旅游制度系統(tǒng)與旅游地文化系統(tǒng)三者相互作用相互影響下進行的。西江苗寨作為貴州發(fā)展迅速的旅游地，在旅游的影響下，出現(xiàn)了一些新的文化傳承方式，構建了西江多層次立體型的文化傳承框架，為我國當前社會轉型期的民族文化傳承起到較好的示范作用。

關鍵詞：文化傳承;傳承方式;機制;西江

一、引言

文化傳承是任何一個人類社會單位的實質(zhì)，它是人類將已有的文化信息通過體外的方式傳遞給后一代人，后一代人繼承傳授的知識、觀念、風俗、習慣、準則等，并指導自己的行為，推動著文化的繼承與發(fā)展。文化作為旅游吸引力的重要因素，對旅游發(fā)展具有巨大的推動作用，同時旅游發(fā)展也對文化傳承帶來了各種影響。然而，旅游對文化傳承的影響，特別是對傳承方式、傳承模式及傳承機制的影響研究還不多，如劉錫誠分析了文化傳承的四種方式[1]，王德剛、田蕓總結了文化傳承的四種模式，認為社區(qū)旅游模式與景區(qū)旅游模式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化生存的兩種模式[2]，但都未作深入分析。論文采用系統(tǒng)論方法，以貴州黔東南州西江苗寨為例，進行系統(tǒng)討論旅游影響下的文化傳承及其機制。

二、旅游地文化傳承的影響因子分析

如果把旅游地的文化傳承看做為一個系統(tǒng)的話，就構成了旅游地文化傳承系統(tǒng)。影響旅游地文化傳承的因素較多，既有內(nèi)部的因素，也有外部的因素，根據(jù)在文化傳承中各影響因素的作用與功能，旅游地文化傳承系統(tǒng)可分為三大因子模塊：一為文化傳承動力因子模塊，即旅游流系統(tǒng)；二為文化傳承規(guī)范因子模塊，即旅游制度系統(tǒng)；三為文化傳承應力因子模塊，即旅游地文化系統(tǒng)。

(一)旅游流系統(tǒng)

旅游主導的旅游地，旅游成為文化需求的主要方面與文化傳承的主要動力。旅游流指因旅游者的流動而引起的以旅游客流為主體的，包括旅游信息流、旅游貨幣流、旅游物流與旅游能流等多重要素組成的在多重空間流動的復雜的巨系統(tǒng)。它是支撐旅游文化系統(tǒng)運行的基點和動力，是維系旅游目的地文化系統(tǒng)運行要素的總稱[3]，是旅游地文化傳承的動力因子。旅游流系統(tǒng)對旅游地文化傳承的驅動作用的強度、范圍和特征是由各因子的流向、流量、流速和時空分布等屬性決定的。

(二)旅游制度系統(tǒng)

制度是與具體行為集有關的規(guī)范體系，它是由非正式的約束、正式規(guī)則和這兩者的實施特征組成的[4]，旅游制度系統(tǒng)就是與旅游活動有關的行為規(guī)范系統(tǒng)，包括與旅游有關的政策、法律、政治規(guī)則、意識形態(tài)、價值觀、道德規(guī)范、風俗習慣、經(jīng)濟規(guī)則、契約等。多種形式的旅游制度構成了一個系統(tǒng)，成為旅游制度系統(tǒng)，是由旅游利益相關者、國家機構、政黨、地方政府、行業(yè)協(xié)會、地方團體、教育機構與宣傳媒體、科研院校、社區(qū)等旅游制度系統(tǒng)創(chuàng)新主體在旅游發(fā)展過程中自覺與不自覺地形成的[5]。

(三)旅游地文化系統(tǒng)

旅游地文化系統(tǒng)包括文化傳承的內(nèi)容、文化傳承的方式與文化生態(tài)環(huán)境三種因子：(1)文化傳承的內(nèi)容，指的是文化的結構，大概包括四個方面：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化[6]。(2)文化傳承方式包括文化的傳者、承者、傳承場、傳承媒介等，旅游地的地方政府、旅游企業(yè)及員工、當?shù)鼐用瘛⒙糜蚊襟w、相關團體與個人等旅游利益主體既為文化的傳者，亦可為文化的承者，甚至還可作為文化的傳承媒介。根據(jù)文化傳承場的差異，傳承方式可分為家庭傳承、寺廟傳承、社區(qū)傳承、學校傳承、企業(yè)傳承、地域傳承、社會傳承等(見表1)。這幾種傳承方式往往不是單個地出現(xiàn)，而是組合出現(xiàn)，形成多層次交互作用的傳承模式。(3)文化生態(tài)環(huán)境是文化系統(tǒng)產(chǎn)生、發(fā)展與演化的背景和條件，本身又構成一種文化成分[7]，不同的文化生態(tài)環(huán)境孕育著不同的文化及其傳承方式。地域文化的文化模式和地域生態(tài)環(huán)境之間有一種很強的適應性，文化生態(tài)環(huán)境的變遷會導致文化結構及傳承方式的變化。旅游地文化系統(tǒng)對文化傳承響應的程度、范圍和方式，取決于旅游流、旅游制度的屬性和特征以及旅游地各旅游利益相關者的特性以及文化生態(tài)環(huán)境的特征。

表1　文化傳承方式一覽表

三、旅游地文化傳承的機制分析

在文化傳承過程中存在一個場，它是指地域空間內(nèi)各種流在一定的作用方式下流通而形成的時空分配狀態(tài)，是一個時空分布的非均衡結構，具有三種形態(tài)，即經(jīng)濟場、信息場、心理場、引力場和生態(tài)場。在經(jīng)濟場中，為了滿足各種旅游消費的需求，旅游地經(jīng)濟主體在有限理性和約束條件下通過成本效用分析和福利最大化原則來進行行為選擇的，不斷地進行著旅游生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因此，經(jīng)濟流一般是從低效用——高效用的方向流動，這導致了社會交換、乘數(shù)效應、外部效應、空間集聚、產(chǎn)業(yè)集群、產(chǎn)業(yè)結構變動、經(jīng)濟發(fā)展、就業(yè)增加、通貨膨脹等一系列社會經(jīng)濟現(xiàn)象。信息場是信息的集合[8]，信息就是不確定性的減少或消除[9]，信息流通的本質(zhì)在“信息差異”，信息流通過程是不斷地消除信息生產(chǎn)者與信息消費者之間的信息差異、隔閡、距離和信息誤區(qū)的過程[10]。信息場的作用機制就是通過信息流通來減少或消除信息源與信息接受者之間所蘊含的信息差異。文化信息流動的總的方向是從信息量較大的信息源流向信息量較小的信息源。心理場是心理與物體之間形成的場[11]，是以人的心理為中心組合成的特定的場。空間事物的數(shù)量和排列以及屬性、時間、群體人數(shù)和群體結構、個體經(jīng)歷、個體自然特征以及個體的出生時間和出生地點等都會對心理場產(chǎn)生重要影響。個體感知到的任何事物都必然會影響到心理場，同時這個已經(jīng)形成的心理場又反過來影響周圍的事物。在文化傳承場中，上述三種影響因子對文化傳承發(fā)生著作用。

(一)旅游流系統(tǒng)對旅游地文化傳承的動力驅動作用

旅游流是由旅游者的旅游需求和旅游行為所引發(fā)的，也是滿足旅游需求和踐行旅游行為的過程。在這個過程中，旅游流的客流、貨幣流、信息流、物流等因子的注入，對旅游地產(chǎn)生一系列直接和間接的影響，引發(fā)旅游地文化生態(tài)環(huán)境的變遷，推動旅游地文化的商品化與文化供給，構建著物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式與物態(tài)文化的生產(chǎn)，同時也制約或推動著制度文化、行為文化與心態(tài)文化的發(fā)展，促進旅游地的文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)新與文化傳承。

(二)旅游制度系統(tǒng)對旅游地文化傳承的規(guī)范作用

旅游制度系統(tǒng)及其派生措施可降低不確定性、降低交易成本、消除外部性、促進社會效率，通過界定旅游利益主體、旅游文化傳者與承者的權利邊界和行為空間，規(guī)范旅游地文化傳者與承者的行為方式與文化傳承行為、改變各個因子的特征與屬性、影響旅游流系統(tǒng)的動力方式和旅游地文化系統(tǒng)的響應方式，使旅游地文化的傳承與發(fā)展符合旅游地的價值取向和價值目標以及生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的演化規(guī)律，從而實現(xiàn)旅游地文化系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)旅游地文化系統(tǒng)對旅游地傳承的響應作用

旅游地文化系統(tǒng)在旅游流各種因子的驅動下，在旅游制度規(guī)范作用下，產(chǎn)生各種文化傳承的響應行為，旅游地文化系統(tǒng)既進行文化經(jīng)濟化，又不斷在文化生態(tài)環(huán)境變遷過程中進行文化適應、文化自醒與文化自覺。在這個過程中，旅游地的旅游利益主體充當著關鍵角色，他們充當了文化的傳者與承者。各種旅游利益主體在價值取向和價值目標指導下，在利益分配機制和價值增值機制激勵下，通過為旅游者提供行為空間和旅游供給，參與到旅游供給的各個環(huán)節(jié)，不僅改變著旅游地的文化生態(tài)環(huán)境，而且通過文化經(jīng)濟、文化適應與文化自覺，進行主動的、創(chuàng)造性的文化傳承，不斷創(chuàng)新文化傳承方式。在文化傳承過程中，文化信息不斷地進行著保持、產(chǎn)生、傳遞、選擇、接受、組織、加工、使用、詮釋與附會，文化就不停地發(fā)生著流動、傳承、累積、創(chuàng)新、生產(chǎn)與再生產(chǎn)，推動著旅游地文化的傳承與演化。

總之，旅游地的文化傳承就是旅游地文化系統(tǒng)在旅游流系統(tǒng)與旅游制度系統(tǒng)的相互作用相互影響下進行的。旅游地文化系統(tǒng)不僅對旅游流具有吸引與承載作用，同時也通過旅游信息與旅游體驗對旅游流進行調(diào)節(jié)與組織。同時，若旅游流系統(tǒng)的驅動作用與旅游地文化系統(tǒng)的響應行為二者的輻合效應和旅游地文化系統(tǒng)不協(xié)調(diào)就會產(chǎn)生消極影響，這就對旅游制度提出了創(chuàng)新的需求，使旅游制度變遷能對旅游流系統(tǒng)和旅游地文化系統(tǒng)產(chǎn)生新的規(guī)范作用(圖1)。

創(chuàng)新旅游地文化傳承規(guī)范因子模塊——旅游制度系統(tǒng)文化承者文化生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟流、信息流、文化流反饋經(jīng)濟流、信息流、文化流各種傳承方式旅游地文化傳承應力因子模塊——旅游地文化系統(tǒng)反饋文化結構文化承者文化生態(tài)環(huán)境文化結構反饋創(chuàng)新規(guī)范優(yōu)化優(yōu)化規(guī)范旅游地文化傳承動力因子模塊——旅游流系統(tǒng)旅游流旅游信息旅游體驗旅游信息

圖1旅游地文化傳承機制圖

四、貴州省黔東南州西江苗寨的文化傳承機制分析

西江苗寨位于黔東南州雷山縣東北部，距縣城36公里，距州府凱里市35公里。根據(jù)西江“子父聯(lián)名制”推演，如今已有600多年的歷史。西江現(xiàn)共有1288戶，5120人，苗族人口占全寨的99.5%，是中國最大的苗寨。西江苗寨木質(zhì)吊腳樓群依山而建，氣勢恢宏，獨具特色，民族風情濃郁，苗族文化豐富多彩，已被聯(lián)合國列入世界文化遺產(chǎn)預選地。西江千戶苗寨1982年被省政府列為全省乙類農(nóng)村旅游區(qū)；1987年被列為東線民族風情旅游景點；1999年列為全省重點保護與建設民族村鎮(zhèn)； 2008年第三屆貴州旅游發(fā)展大會在西江召開以來，西江旅游業(yè)發(fā)展迅速，同時帶動了西江文化的傳承與發(fā)展。

(一)旅游流系統(tǒng)對文化傳承的動力作用

2009年，西江景區(qū)游客人數(shù)達到64.65萬人次，實現(xiàn)門票收入0.12億元，旅游總收入1.4億元，村民人均純收入達到3010元。在資金流上，2009年雷山縣政府在西江投資約8000萬，并以注冊資金1000萬成立西江千戶苗寨旅游發(fā)展責任有限公司，朗云臺度假酒店、黔森酒店、西江月大酒店、阿旺朵等主要的外來投資約5000萬，此外還有村民的各種旅游經(jīng)營投資。全村5000多人中約50%通過出租房屋、經(jīng)營企業(yè)、旅游就業(yè)等各種方式進行直接參與旅游發(fā)展，旅游業(yè)對西江苗寨的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，并對文化及其傳承也有較大的影響。根據(jù)筆者對西江居民的問卷調(diào)查(發(fā)放問卷200份，有效問卷190份)，大部分居民認同旅游對經(jīng)濟產(chǎn)生了較好的影響，對文化及其傳承有積極作用(見表2)。

表2　西江居民對旅游影響下的文化傳承的感知(單位：%)

(二)西江苗寨的旅游制度系統(tǒng)對文化傳承的規(guī)范作用

1.保護制度：西江被列為全國第三批歷史文化名鎮(zhèn)，以西江千戶苗寨為主體的《黔東南苗族村寨》被列為中國世界文化遺產(chǎn)預備名單；雷山縣的苗族鼓藏節(jié)、苗族銀飾鍛制工藝、蘆笙制作工藝、西江千戶苗寨營造工藝、苗族服飾文化等被評為國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；西江千戶苗寨民族文化保護評級制度；家庭博物館保護評級制度；成立民族文化保護和研究機構，加強對苗族文化包括服飾藝術、蘆笙文化、銀飾工藝、吊腳樓建造藝術以及苗族歷史、教育、經(jīng)濟等內(nèi)容和課題的研究，把研究成果應用于旅游商品研發(fā)等。

2.產(chǎn)業(yè)政策：雷山縣制定積極的財稅政策，促進民族民間工藝品的發(fā)展，如從2006年起，每年財政預算100萬元作為貸款貼息發(fā)展旅游產(chǎn)品。2009年雷山縣實行“萬戶小老板工程”。雷山縣重點打造西江民族商品街和扶持改造“農(nóng)家樂”設施，打造銀飾、民族服飾等旅游商品展示展銷和宣傳窗口；雷山縣以西江、麻料、控拜一帶為核心構建“中國銀飾加工基地”，給予相關優(yōu)惠政策。積極組織工藝品和工匠參加“多彩貴州”旅游商品和能工巧匠，促進了民族民間工藝品的開發(fā)保護。雷山縣開展聯(lián)合國旅游商品設計加工培訓等的“送出去、請進來”模式；西江實行積極的財政政策與開放政策，引進外來資金。

3.法律法規(guī)與政治規(guī)則：《貴州省民族民間文化保護條例》、貴州省實行“民族民間文化進課堂”、國家、省、州、縣各級的文化傳承人制度、《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》、《黔東南民族民間文化優(yōu)秀傳承人選拔管理辦法》、《黔東南州人民政府關于加快發(fā)展服務業(yè)的實施意見》、黔東南探索建立生態(tài)文明建設試驗區(qū)、西江實行旅游強鎮(zhèn)戰(zhàn)略與新農(nóng)村建設、《西江千戶苗寨保護與整治規(guī)劃》、《西江景區(qū)新村建設規(guī)劃》等。

4.經(jīng)濟規(guī)則與契約：主要有西江探索建立景區(qū)特許經(jīng)營制度、西江組建農(nóng)家樂協(xié)會、西江景區(qū)市場管理辦法、西江景區(qū)門票管理辦法、西江景區(qū)環(huán)境衛(wèi)生保潔制度、西江景區(qū)旅游看點管理制度、西江景區(qū)應急預案、西江景區(qū)旅游商品戶、服裝攤點、小吃攤點等的誠信文明經(jīng)營協(xié)議書等。

5.道德規(guī)范與風俗習慣：西江鄉(xiāng)規(guī)民約、西江苗族賈理、西江千戶苗寨衛(wèi)生治理工作實施方案、西江苗族文化園區(qū)文化拓補與傳承建議方案、黔東南州通過“公助民籌、民辦公助”和社會支持方式，大力扶持、引導和鼓勵民間辦好自己的節(jié)日等。

6.意識形態(tài)與價值觀：西江千戶苗寨被評為“中國景觀村落”和“貴州省新農(nóng)村建設十佳鄉(xiāng)村”、西江每天早上用廣播進行民族村寨安全教育活動、開展“靚苗鄉(xiāng)，迎奧運，西江千戶苗寨婦女衛(wèi)生創(chuàng)建活動”、開展“我以我是西江人為榮”等主題教育活動。

(三)西江苗寨旅游文化系統(tǒng)對文化傳承的響應行為

西江傳統(tǒng)的文化傳承是通過宗教信仰、家庭教育、社區(qū)(含鼓藏頭、寨老、活路頭、歌師、游方、節(jié)慶活動)等形式進行的。然而，西江苗寨的文化生態(tài)環(huán)境在建國后發(fā)生了較大的變化，特別是改革開放以來，電視的進入，大量村民外出打工，原生態(tài)文化正在逐漸失傳消亡，文化出現(xiàn)“老齡化”，文化傳承出現(xiàn)了斷點，很多青少年、甚至中年人都不太了解傳統(tǒng)文化，西江的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，原有的傳承方式已不適應新的文化生態(tài)環(huán)境。在旅游發(fā)展的影響下，西江苗寨的文化傳承出現(xiàn)了一些新的傳承方式，推動了文化的傳承與發(fā)展。

1.家庭傳承：首先，設立家庭博物館。通過建立文化遺產(chǎn)保護評級與補助制度，24戶村民在自己家里建立家庭博物館，陳列祖祖輩輩傳承下來的生活與生產(chǎn)用品及工具。其次，家庭作坊。銀飾、蘆笙制作、家庭服飾制作等專業(yè)性、技藝性比較強的行業(yè)中，主要通過家庭作坊進行傳授和經(jīng)營，西江及附近控拜與麻料等銀飾村大多以家庭作坊形式經(jīng)營。第三，農(nóng)家樂。西江目前約有130多家農(nóng)家樂，其主要的接待服務包括民居客棧、苗族美食，長桌宴、敬酒等。

2.社區(qū)傳承：首先，由于旅游的發(fā)展與地方經(jīng)濟的改善，就業(yè)機會的增加，使越來越多的外出打工人員回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，為社區(qū)傳承奠定了較好的群眾基礎，避免因社區(qū)成員太少而難以傳承的困境。其次，設立中國民族博物館·西江千戶苗寨館，使西江千戶苗寨的民族生態(tài)和地域文化得到較好的保護和延續(xù)。第三，村寨整體保護，并以戶為單位，為衛(wèi)生、房屋久遠與保護等為標準，進行等級劃分與補助。第四，文化傳承人。在有關政策與選拔下，形成國家級、省級、州級與縣級共四個級別的文化傳承人，不同的級別的文化傳承人，實行不同的補助，以推動民間文化的傳承。第五，旅游演出。村寨大多具有迎賓、敬酒、長桌宴、歌舞、宗教儀式、節(jié)慶與民俗等方面的表演。如西江的迎賓隊，基本上涵蓋了每個村民，4個片區(qū)的村民輪流排隊，每月給予一定的補助。第六，西江舉辦“賽裝會”、2010年鼓藏節(jié)等旅游節(jié)慶。第七，設立紡紗刺繡點。西江的苗族刺繡具有獨特的民族風格和藝術技巧，已于2005年列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此具有將紡紗刺繡的工藝展示給游客能夠讓游客更生動的體會到苗族的民俗生活，同時也推動紡紗刺繡的傳承與發(fā)展。

3.學校傳承。21世紀以來，從西江小學、西江中學、雷山中學、黔東南州的各職中、凱里學院等大中院校開展苗語進課堂、民間文化進課堂，有苗歌、刺繡等課程，有民族藝術班、文化傳承人等班級文化傳承形式，有學生文藝隊等學校文化組織形式。學校教學不僅是系統(tǒng)的、規(guī)范的傳承方式，而且中學或大學畢業(yè)生既可從事文化傳承人職業(yè)進行社區(qū)傳承，也可直接進入旅游企業(yè)進行市場傳承。

4.市場傳承。首先，越來越多的民間工藝從民間走向公司化，將社會工藝者進行公司內(nèi)部化，通過公司化運作來推動文化傳承。其次，有兩種類型的公司+農(nóng)戶型的傳承模式。一是旅游商品生產(chǎn)公司，公司接訂單，出樣品給村民加工、生產(chǎn)，通過公司與農(nóng)戶的合作推動文化傳承。二是旅游表演型的公司，如西江的大型表演就是德享公司聘請西江村民作為表演隊員，給予固定工資，每天表演兩場。此外，還有兩家西江人開辦的文化旅游公司從事表演。

5.社會傳承，這種變化更多的是體現(xiàn)在文化活動、宣傳與營銷上，如2000年成立縣苗學研究會，隸屬貴州省苗學會團體會員，并成立了中國苗族文化雷山研究中心，并取得了一定成果；1992列為省級歷史文化名鎮(zhèn)，2007年被評為中國歷史文化名鎮(zhèn)，獲得了“中國鄉(xiāng)村旅游‘飛燕獎’最佳民俗文化獎”及“最佳景觀村落”等榮譽稱號；2006年以西江千戶苗寨為主體的《黔東南苗族村寨》(貴州苗嶺山區(qū)雷公山麓苗族村寨)被列為中國世界文化遺產(chǎn)預備名單；2006年，苗族刺繡、苗族銀飾鍛制技藝、苗族古歌和苗族吊腳樓營造技藝等被國務院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，同年被評為全國農(nóng)業(yè)旅游示范點；由2010年上海世博會執(zhí)行委員會、貴州省人民政府共同舉辦以“和諧城鄉(xiāng)互動發(fā)展”為主題的世博論壇于3月22日在雷山縣西江千戶苗寨舉行等；西江被宣傳為“中國最大的苗寨”；等等。這些文化活動、宣傳與營銷滋生了村民的優(yōu)越感與自豪感，促進著文化，特別是心態(tài)文化的傳承與發(fā)展。

五、小結

在以旅游發(fā)展為主導的旅游地在文化傳承包括三個主要影響因子模塊，即旅游流系統(tǒng)、旅游地文化系統(tǒng)、旅游制度系統(tǒng)，三個影響因子模塊相互作用相互影響，共同推動旅游地文化的傳承與發(fā)展。西江作為貴州發(fā)展迅速的旅游地，在旅游的影響下，出現(xiàn)了一些新的文化傳承方式，構建了西江多層次立體型的文化傳承框架，為我國當前社會轉型期的民族文化傳承起到良好的示范作用。然而，在西江的文化傳承中同樣面臨多種問題，如傳統(tǒng)的傳承方式日漸衰落，大量傳統(tǒng)文化逐步失傳；新型的傳承方式還有待完善，如學校教育、社區(qū)教育、市場傳承等還需強化與規(guī)范；文化傳承的經(jīng)濟驅動力過大，易于出現(xiàn)文化商品化與庸俗化的傾向。因此，針對西江的文化傳承分析，黔東南及貴州還需加強旅游制度、旅游技術、旅游產(chǎn)品等的創(chuàng)新，規(guī)范旅游流與旅游利益主體行為，不斷完善民族民間文化教育體系及民族文化傳承與發(fā)展框架，推動旅游地可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1] 劉錫誠.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳承人[J].河南教育學院學報，2006(5)：24-28.

[2] 王德剛，田蕓.旅游化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式[J].北京第二外國語學院學報,2010(1)：16-21.

[3] 楊儉波，喬紀綱.動因與機制——對旅游地社會文化環(huán)境變遷理論的研究[J].熱帶地理,2002(1)：75-79.

[4] 埃瑞克·G.菲呂博頓，魯?shù)婪颉と鹎刑?新制度經(jīng)濟學[M].上海：上海財經(jīng)大學出版社,1998：2.

[5] 肖佑興.旅游影響因子體系及生成機制——以麗江為例[J].人文地理,2007(6)：98-104.

[6] 張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社,1994：5-7.

[7] 賀寶林.人類學視野下的地域文化[J].東方藝術,2005(20)：76-78.

[8] 張凱.信息場性能分析[J].情報雜志,2003(2)：19-23.

[9] 王雨田.控制論、信息論、系統(tǒng)科學與哲學[M].北京：中國人民大學出版社,1988：336-341.

[10] 鄭英隆.信息流通與流通的協(xié)同發(fā)展[J].經(jīng)濟學家,1994(1)：107-111.

[11] 鄭希付.心理場理論[J].湖南師范大學社會科學學報,2000(1)：75-79.

(責任編輯練傳喜)

The Mechanism of Cultural Heritage in the Tourism Destination—A Case Study to XiJiang Village in Southeast Guizhou

XIAO You-xing

(TourismCollegeofGuangzhouuniversity,guangzhou510006,China)

Abstract：Development of Tourism has much influence on the destination cultural heritage. Using the method of System Theory and taking Xijing village of southeast Guizhou, this paper discusses the mechanism of destination cultural heritage. The research indicates that culture is inherited through the interaction among tourism flow system, tourism institution system and destination culture system. The tourism industry in XiJiang village develops very fast recently. Under the impact of tourism, Xijiang village evolves some new manners and establishes multi-level and three-dimensional frame of cultural heritage, which is a good demonstration for ethnic cultural heritage in the transitional times.

Key words：cultural heritage; manner of inheritance; mechanism; XiJiang village

中圖分類號：F592.7

文獻標識碼：A

文章編號：1674-0408(2016)01-0025-07

作者簡介：肖佑興，男,廣州大學中法旅游學院副教授，博士，主要從事旅游與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的研究。

基金項目：國家社會科學青年項目：制度視角下的文化旅游制度社會變遷研究(肖佑興主持，編號為12CJY090)；國家自然科學基金項目：民族傳統(tǒng)聚落“文化與生態(tài)基因信息圖譜”建模及應用研究——以湘黔桂省際邊界侗族旅游村寨為例(張河清主持，編號：為1473051)。

收稿日期：2016-02-03