沒有問題就沒有馬克思主義，沒有問題就無從發(fā)展馬克思主義。一旦遠離現(xiàn)實問題，馬克思主義的發(fā)展必然遭遇曲折或陷入困境。從歷史的視野來看，馬克思主義始終具有敏銳的問題意識。可以說，馬克思主義的發(fā)展歷史就是一部圍繞問題而展開的歷史，馬克思主義就是圍繞問題而產生并實現(xiàn)強勁發(fā)展的科學理論體系。

一、沒有問題,就沒有馬克思主義

馬克思主義的產生離不開問題。馬克思主義在生成之初就貫穿著對現(xiàn)實問題的思考和探究。黑格爾與費爾巴哈的哲學作為馬克思主義的重要思想來源，蘊含著德國古典哲學遠離現(xiàn)實、據(jù)守思辨抽象的傳統(tǒng)。但是無法割裂的、粗糙的物質世界，使得馬克思不得不面對問題、研究問題。在對現(xiàn)實問題的追問中，馬克思一方面反思和批判德國古典哲學，同時構建自己的思想理路。

物質利益難題是馬克思面臨的第一個問題，黑格爾無法回應，也無法解答。黑格爾哲學以絕對精神、理性主義完成了“思有同一”的原則，并以此來確定國家和法為合乎理性、合乎自由的象征。據(jù)此，社會問題在國家和法中都應該得到合理解決，尤其在直面物質利益問題時更應如此。于是理性思辨遵循自己的思路，用“理念的自身同一”去消解“直擊人心”的物質利益難題。馬克思早期對黑格爾哲學關于理性國家、法和精神自由深信不疑。而回到“人世問題”時，物質利益問題不可避免地進入馬克思的視野?，F(xiàn)實問題和抽象理性的尖銳矛盾，既讓馬克思產生了苦惱，也激勵馬克思深思現(xiàn)實問題。《關于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護》就集中體現(xiàn)馬克思對這一矛盾的探究。馬克思在《關于林木盜竊法的辯論》中批判林木所有者和政府當局把農民撿拾枯枝樹木“歸入偷竊法的范圍”，這表明國家和法為了 “確保林木所有者的利益，即使法和自由的世界會因此毀滅也在所不惜”。在《摩澤爾記者的辯護》中，馬克思指出摩澤爾河谷農民的貧困不是“一種簡單狀況”，政府的專制和剝削是構成農民貧困不堪的真相。這表明馬克思已經開始放棄抽象理性，并開始深入“現(xiàn)實的前提”。

另一方面，馬克思對費爾巴哈哲學的批判，也與其關注現(xiàn)實問題密切相關。費爾巴哈的缺陷是從“感性存在”出發(fā)理解人，而不是從社會現(xiàn)實出發(fā)，更沒有上升至“感性活動”的高度?！叭恕钡膯栴}是費爾巴哈哲學的研究重點。費爾巴哈認為人是“導源于自然界的感性的實在的物質實體即肉體”，區(qū)別于“抽象的人”。人是來源于自然、依賴于自然，自然屬性也就構成了人的本質——“人的自然的本質”。在此，費爾巴哈把人歸于“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”，人的本質則被理解為一種抽象直觀，一種“內在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性”。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。因此，費爾巴哈把人的本質理解為“類”。同樣，他沒有認識到“他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的”，人的本質取決于“他們進行生產的物質條件”;他只是“把人只看做是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論領域”，“停留于抽象的‘人’”。馬克思在關切“此岸世界”的問題時，形成“現(xiàn)實的人”的學說，超越了費爾巴哈的人學思想。

馬克思起初信仰黑格爾哲學，但他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學的純粹思辨性并不能解決現(xiàn)實問題，理性主導的世界并不關心社會現(xiàn)實。馬克思則更多地研究現(xiàn)實問題，并逐漸走出黑格爾哲學的“神圣光環(huán)”。同樣，馬克思也是立足于物質生產實踐，密切聯(lián)系現(xiàn)實問題，不斷地構筑起自己思想理論大廈。概言之，“問題”是馬克思理論的生長點，沒有問題，馬克思主義的生成無從談起。

二、繞開問題,實際上是非馬克思主義

堅持馬克思主義絕不能繞開問題。馬克思主義在發(fā)展中遭遇現(xiàn)實困境，往往是繞開問題的必然結果。馬克思主義的發(fā)展意味著要緊緊圍繞現(xiàn)實問題，也就是說，不能偏離問題去談馬克思主義。繞開問題意味著脫離現(xiàn)實，也就意味著背叛馬克思主義，而在此方面，又確實不乏現(xiàn)實的事件和沉重的教訓。

如何判別馬克思主義和非馬克思主義，在一定意義上講，也就是怎樣發(fā)展馬克思主義。關鍵在于是否尊重現(xiàn)實，是否以現(xiàn)實問題作為把握社會矛盾、制定解決策略和推進理論的根據(jù)。馬克思主義是一種關注社會問題并致力于解決現(xiàn)實問題的科學理論體系，因而它才能作為我國社會主義的指導思想。換言之，繞開問題的馬克思主義只能是非馬克思主義。

蘇聯(lián)社會主義的崩潰也是背叛馬克思主義的結果。西方和平演變策略誘導蘇聯(lián)進行所謂的民主化改革，這次改革成為蘇聯(lián)潰散的導火索。但這只是“外因”，蘇聯(lián)解體的“內因”在于不顧本國現(xiàn)實問題，背棄馬克思主義的原則。具體來講，斯大林急于改變蘇聯(lián)社會主義的落后面貌，制定并推行計劃經濟體制，實行生產資料的社會公有制，集中力量優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，對社會發(fā)展確實發(fā)揮了積極作用。然而，高度集中的計劃經濟體制和單一的公有制，在實行過程中不斷顯現(xiàn)出不適應社會發(fā)展、違背發(fā)展規(guī)律的癥狀，反而成為束縛發(fā)展的障礙。斯大林認為計劃經濟和公有制是馬克思主義的重要內容，是社會主義的標志，蘇聯(lián)必須一以貫之地堅持下去。可見，斯大林是堅持馬克思主義，不過卻是教條式地堅持馬克思主義。戈爾巴喬夫則把馬克思主義推至教條化的 “頂峰”，把遠離現(xiàn)實的傾向演繹至極端。歷史做出了的“證明”，戈爾巴喬夫確實一勞永逸地“解決”“蘇聯(lián)的存在”問題。

斯大林時期已開啟馬克思主義教條化的趨勢，把馬克思主義變成固化僵硬的馬克思主義;從赫魯曉夫到戈爾巴喬夫延續(xù)修正路線，這種態(tài)勢沒有緩和，反而走進了“死胡同”。蘇聯(lián)放棄了馬克思主義的指導地位，致使國內思想混亂，社會動蕩不安，黨的政權統(tǒng)治不斷喪失，最終落得亡黨和解體的命運。蘇聯(lián)解體和馬克思主義理論本身并無關涉，與其說它是馬克思主義的失敗，倒不如說是遠離現(xiàn)實問題、背棄馬克思主義而導致的失敗。

問題決定發(fā)展的方向。繞開問題，就是誤解或背叛馬克思主義，馬克思主義的發(fā)展則會陷入困境。

三、不抓住問題,就無從發(fā)展馬克思主義

發(fā)展馬克思主義必須要抓住問題。只有先抓住問題，然后才能去談發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展亦是如此。問題始終與馬克思主義有著不可割舍的“血脈關系”。馬克思主義要繼續(xù)發(fā)展，就要不斷地從問題中汲取新的成分，也即要牢牢抓住現(xiàn)實問題，及時回應社會問題，有效解決實際問題。

沒有“中國問題”，就沒有馬克思主義的中國化;不抓住“中國問題”，馬克思主義的推進則寸步難行。正是在對中國社會問題的破解中，馬克思主義得以繼續(xù)展開?！拔母铩焙蟮闹袊媾R著何去何從的問題，面臨著如何正確認識和發(fā)展馬克思主義的問題。以鄧小平同志為代表的中國共產黨人，堅持馬克思主義的指導地位，強調在“任何時候都不能違背”馬克思主義。堅持馬克思主義，就要把馬克思主義與“實際相結合，要分析研究實際情況，解決實際問題”，不應將其視為遠離實際的“死的教條”。這就需要把脈社會的主要問題，尤其是社會發(fā)展問題。

圍繞社會的現(xiàn)實問題，鄧小平同志在十一屆三中全會上停止“以階級斗爭為綱”、把黨和國家的工作重心轉移到社會經濟建設上來，實行改革開放的重大決策;后又提出和闡釋社會主義初級階段理論，科學地把握社會主義的本質問題;強調社會主義現(xiàn)代化建設的一系列問題，包括“四個現(xiàn)代化”、“三步走”戰(zhàn)略等問題，這是對社會發(fā)展問題的及時回應;反復論述社會主義的發(fā)展問題，“堅持發(fā)展才是硬道理”，這是對“怎樣建設社會主義”的有力回應。這些重大問題和理論成果，為馬克思主義增添了新的富有生命力的內容，開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新成果——中國特色社會主義理論體系?？梢?，正確堅持并發(fā)展馬克思主義即是對馬克思主義最好的堅守，而抓住問題是關鍵。只有回歸現(xiàn)實、回歸問題，才能為馬克思主義積累新鮮材料，使馬克思主義更具現(xiàn)實性。

“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進?！绷暯酵局赋觯骸皥猿竹R克思主義，堅持社會主義，一定要有發(fā)展的觀點?！币驗椤拔覀兊氖聵I(yè)越前進、越發(fā)展，新情況新問題就會越多，面臨的風險和挑戰(zhàn)就會越多，面對的不可預料的事情就會越多?！笨梢?，問題時時存在，問題復雜多樣，重要的是透過復雜的形勢抓住問題，實現(xiàn)發(fā)展。

習近平同志強調抓住問題的同時，更要破解問題，而“由問題倒逼而產生”的改革就是對問題的回應。問題是發(fā)展的向導，問題也必然決定著發(fā)展改革的具體方略。比如，針對社會主義市場經濟體制存在的問題，習近平同志作出了使市場在資源配置中起決定性作用、但不是起全部作用的科學定位，核心是要處理好政府與市場的關系問題;針對非公有制經濟成分仍處尷尬地位的問題，對非公有制經濟的功能定位、產權保護和政策待遇給出了準確澄明;針對社會事業(yè)建設方面不足的問題，明確提出共享發(fā)展理念，使全體人民共享發(fā)展成果。對不同問題施以不同策略即是對問題的精確把握。是否抓住問題，決定著問題解決的成與敗，決定著發(fā)展的實際成效。

當下中國所處的形勢復雜多變，但發(fā)展的步伐不可猶豫不決。我們必須用馬克思主義指導中國社會實踐，破解社會發(fā)展難題，不斷實現(xiàn)馬克思主義與中國最新的實際相結合。習近平同志表示：“我們一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展”。問題即發(fā)展，無問題則不發(fā)展，不抓住問題更無從發(fā)展。馬克思主義在當代中國能夠不斷發(fā)展，正是基于對現(xiàn)實問題的科學認識和理性處理。

馬克思主義形成于問題且發(fā)展于問題，理解馬克思主義必然離不開現(xiàn)實問題?！皢栴}”為馬克思主義的產生提供必要的“素材”，也為馬克思主義的發(fā)展開辟現(xiàn)實的“土壤”。簡言之，沒有問題就沒有馬克思主義，繞開問題實際是背叛馬克思主義，不抓住問題則無從發(fā)展馬克思主義。