◆　朱　輝

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“ 新古跡”被打得滿頭包

◆朱輝

在這個社會批評如箭矢般漫天飛舞的時代，仿古建筑一直就是箭垛子。丑陋，臆造，質(zhì)量低劣，這些言辭常常是批評者的集束手雷。而靡費公帑，僭越規(guī)格，則是更具道德高度的空對地導彈。此類批評義正辭嚴，頗為強橫，言之一出，常常眾口諾諾。這類言論身著厲行節(jié)約、關(guān)注民生、珍視古跡的衣裳，又確實懷揣一顆對公共事務的熱心腸，幾乎天生是不容置辯的金剛之身；如果他們抨擊的目標是那些拆去真古跡，代之以假古跡的惡劣行為，則更具泰山壓頂般的輿論壓力了——把仿古建筑名之為“新古跡”，本身就是一個精致的嘲諷，一種批評策略。

但是對于所謂“新古跡”，我們真的不可一概而論。射箭是容易的，找到該死的目標就比較難。如前所述，“新古跡”至少應該分成三類，修復，重建（原地或易地），完全新建。修復似乎沒有冒天下之大不韙，“修舊如舊”已是共識，不再贅言；重建則常常引來眾口洶洶；而完全新建的，因為少有模板，是當代人的設(shè)計，幾乎必定招來滔滔口水。但這些洶洶的聲音一定是持正理性的嗎？滔滔口水一定是健康的嗎？顯然不見得。雖然拆去真古跡，建假古跡取而代之無疑可惡，要么是智商堪憂，要么是居心可疑，但對另一些所謂“假古跡”“新古跡”，我們怕是缺少了一點包容之心，欣賞之情。

無錫的靈山。新建的“梵宮”龐大，巍峨，繁復，甚至奢靡。工程之浩大一望可知，細微處也處處用心。它是智慧和手藝的集成，當然也是錢堆起來的。這些錢想必數(shù)額巨大，其來源我雖不甚清楚，但其中很多來自于善男信女，也有勒石為證。此類建筑因為對古老宗教的傳承和對經(jīng)典佛教建筑的某種沿襲，也可歸入“新古跡”之列。然而它的價值其實是顯而易見的：它是宗教信眾的云集之地，也是當代建筑藝術(shù)的集中展示。它現(xiàn)在是新建筑，可多少年多少代之后，難道不就是真正的古跡么？

所有的古跡原本都是新建的。倘若我們的古人也一味忌憚于悠悠之口，現(xiàn)今遍布華夏的古跡從何而來？我們的文化又向何處附麗？

重修圓明園確乎應該慎之又慎，但似也不必一味嘲笑斥罵。故宮的太和殿建于明永樂十八年（1420），稱奉天殿。明嘉靖四十一年（1562）改稱皇極殿，清順治二年（1645）改今名。建成后屢遭焚毀，多次重建，現(xiàn)在我們看到的是清康熙三十四年(1695)重建后的形制。假如永樂帝不建，此后燒毀了也不重建，故宮還是今天這個輝煌完整的皇家宮殿嗎？

道理其實是清楚的，但實際情況確實要復雜一些。前面說到圓明園，是否重建確有可議之處；時機不成熟，是一個暫時擱置爭議的好辦法。不過有時候情況并不都如這般復雜纏夾。對古跡的修復、重建，甚至完全新建仿古建筑，并不一定就是大逆不道的土豪之舉。功能顯著，就是說確有使用或觀賞需要，且財政可敷，就應該建；尊重古意，融合創(chuàng)新，精心設(shè)計，就可以造出好建筑，它們將是未來的古跡；而要成為未來的古跡，它要經(jīng)得起時光和風雨的沖刷淘洗，它的質(zhì)量必須是過硬的?？梢?，功能，美感和質(zhì)量，才應該是我們建言立議監(jiān)督的焦點。

發(fā)稿編輯/冉利敏