九之尾

《西游記》應(yīng)該是我們大多數(shù)朋友小時(shí)候最早接觸的四大名著之一，而其中師徒經(jīng)歷的九九八 十一關(guān)，各路牛鬼蛇神走馬燈似的，早已記不全，但“偷吃人參果”這一橋段相信大家印象應(yīng)該頗為深刻，不僅因?yàn)槿?參果外形呆萌食效誘人，更因?yàn)槟莻€(gè)神秘的果園主人——鎮(zhèn)元大仙。

低調(diào)而富有傳奇色彩的世外高人

《西游記》中的鎮(zhèn)元大仙

鎮(zhèn)元大仙可謂是《西游記》中最吸引觀眾且“深藏功與名”的角色之一，因?yàn)樵撟髌分衅渌鰣?chǎng)的“神級(jí)人物”，例如玉皇大帝、如來佛祖、觀音菩薩、太上老君等，都是普通百姓婦孺皆知且時(shí)常供奉的仙班，而他們中除了少數(shù)幾位“大神”，其他的都拿孫猴子很頭疼。而鎮(zhèn)元大仙，不但不曾出現(xiàn)于道家各圣山廟觀中，也不為大眾所知，但他卻不費(fèi)吹灰之力就能收拾唐僧師徒四人，比孫猴子打發(fā)幾個(gè)小山賊還易如反掌！其形象道骨仙風(fēng)、高深莫測(cè)，充斥著未知的人格魅力，讓讀者們無不想探究其真實(shí)來歷。

按照小說中的描述，鎮(zhèn)元大仙是與元始天尊“有交情”的大神，其身份之尊貴自不待言。他的道觀門前貼著“長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家”的聯(lián)書。孫悟空見過世面，自然認(rèn)為他說大話：“俺老孫五百年前大鬧天宮時(shí)，在那太上老君門首，也不曾見有此話說?！倍?zhèn)元大仙的五莊觀中，也并不供奉三清四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火。按照清風(fēng)、明月兩個(gè)童子的說法，只一個(gè)“天”字能受大仙的香火，“地”字還不配呢！并且三清是其朋友，四帝是其故人，九曜是其晚輩，元辰是其下賓！

能夠與三清四帝并列，總不至于默默無聞吧，然而道教中卻并沒有這么一位地位如此崇高的神圣，甚至整部道藏中也都沒有出現(xiàn)過“鎮(zhèn)元大仙”或“鎮(zhèn)元子”的名號(hào)。那么他的真實(shí)身份究竟是誰(shuí)？

畫像作品中的西王母

從“人參果”入手探尋鎮(zhèn)元大仙的來歷

要想一探鎮(zhèn)元大仙的來歷，就要從五莊觀的仙家至寶人參果說起了?！段饔斡洝返诙幕卦枋鋈藚⒐麡浜腿藚⒐溃褐灰娔钦虚g有根大樹，真?zhèn)€是青枝馥郁，綠葉陰森，那葉兒卻似芭蕉模樣，直上去有千尺余高，根下有七八丈圍圓……只見向南的枝上，露出一個(gè)人參果，真?zhèn)€像孩兒一般，原來尾間上是個(gè)蒂，看他丁在枝頭，手腳亂動(dòng)，點(diǎn)頭晃腦，風(fēng)過處似乎有聲。

人參果是有原型的，見于南梁任昉所著《述異記》：大食王國(guó)在西海中，有一方石，石上多樹，干赤葉青。枝上總生小兒，長(zhǎng)六七寸，見人皆笑，動(dòng)其手足。頭著樹枝，使摘一枝，小兒便死。

類似的文字描述在《通典》、《酉陽(yáng)雜俎》、《太平廣記》等典籍中也有記載。到了宋元時(shí)代，三藏取經(jīng)故事開始吸收各種神話元素，逐漸流行、壯大起來。而在人參果這個(gè)神話元素上，則出現(xiàn)了與另一神話元素——蟠桃合流的趨勢(shì)。

《西游記》小說的故事藍(lán)本，成形于宋元之際的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，其有法師與猴行者入王母池偷吃蟠桃的情節(jié)。猴行者自述：“我因八百歲時(shí)，偷吃十顆蟠桃，被王母捉下，左肋判八百、右肋判三千鐵棒，配在花果山紫云洞，至今肋下尚痛?！边@與《西游記》中孫悟空偷吃蟠桃的情節(jié)相似。而接下來猴行者第二番吃蟠桃的情節(jié)，倒像是《西游記》小說中人參果的故事了：“熟透的蟠桃落入王母池邊，猴行者在池邊以金镮杖敲石，三下敲出個(gè)面帶青色、爪似鷹鷂的三千歲孩兒，五下敲出個(gè)面如滿月、身掛繡纓的五千歲孩兒，直到敲出七千歲孩兒才化作乳棗與法師服用，后來法師東歸吐棗核于西川，當(dāng)?shù)啬水a(chǎn)人參。”

蟠桃是一個(gè)更為古老的神話，它總是與上古傳說中的西王母聯(lián)系在一起。但取經(jīng)詩(shī)話這個(gè)故事里的諸多元素，比如以金敲擊、果實(shí)形如孩兒、名為人參，法師或三藏初見果實(shí)驚疑不敢食用等等，都被《西游記》小說中的人參果故事所繼承。

如出一轍的細(xì)節(jié)還有很多：取經(jīng)詩(shī)話中的猴行者稱自己當(dāng)年偷吃過十顆蟠桃;而《西游記》中鎮(zhèn)元大仙就曾摘了十個(gè)果子酬謝眾仙。猴行者稱自己偷吃被打，左肋判八百、右肋判三千鐵棒;孫悟空吃完人參果也被鎮(zhèn)元大仙的龍皮七星鞭懲罰……從蟠桃與人參果交互影響的角度來看，神龍見首不見尾的鎮(zhèn)元大仙，與地位崇高、來源神秘的西王母何其相似！

其實(shí)，關(guān)于人參果與蟠桃、鎮(zhèn)元大仙與西王母的關(guān)系，小說中頻有暗示：沙僧一見人參果就認(rèn)識(shí)，稱在蟠桃宴上“嘗見海外諸仙將此果與王母上壽”;觀音救活人參果樹后，鎮(zhèn)元大仙便摘了十個(gè)果子，做了個(gè)“人參果會(huì)”，看來，這就是“人參果版”的蟠桃會(huì)。在人參果三回故事中，正文敘述及詩(shī)歌韻文中提及瑤池2處、王母3處、蟠桃4處，如此高頻率出現(xiàn)實(shí)非偶然。

不僅如此，小說中的這段故事還出現(xiàn)了三個(gè)很是特別的人物：壽星、東華帝君和東方朔。

所謂“壽星”，就是星空中的老人星，位于南方地平線上的船底座，很難被中原地帶的人們看到，所以便有“看到南極老人星便能長(zhǎng)壽”的傳說。悟空為救活人參果樹，求見了福祿壽三星和東華帝君。人參果事件本與壽星無關(guān)，卻因他登場(chǎng)而與長(zhǎng)生長(zhǎng)壽的蟠桃掛了鉤。在《封神演義》中，南極仙翁向王母求用素色云界旗，極其恭謹(jǐn)謙卑，一則曰“小臣南極仙翁奏聞金母應(yīng)運(yùn)圣母”，再則曰“誠(chéng)惶誠(chéng)恐，稽首頓首，具疏小臣南極仙翁具奏”，這是臣下對(duì)君上的禮儀。在道教的神話系統(tǒng)中，壽星、南極仙翁和南極長(zhǎng)生大帝淵源甚深，極有可能來自同一個(gè)源頭，其掌人壽命、主人長(zhǎng)生的職責(zé)，正是從掌握了不死之藥和蟠桃的王母的手中接過來的。所以，《西游記》中的三星見到地仙之主鎮(zhèn)元大仙，便不能不執(zhí)“晚輩之禮”。

種種跡象都在指向蟠桃和西王母，暗示人參果對(duì)蟠桃的繼承，以及鎮(zhèn)元大仙對(duì)西王母的影射。所謂萬壽山、五莊觀、鎮(zhèn)元子，萬壽者，長(zhǎng)生也;五莊觀者，無莊觀也;鎮(zhèn)元者，鎮(zhèn)園也，即鎮(zhèn)守蟠桃園之意。

由此可見，要想得知僅在《西游記》中出現(xiàn)過的鎮(zhèn)元大仙這一角色的來歷，也只有從人參果與蟠桃的關(guān)系來分析，才能得知吳承恩究竟在拿此人影射誰(shuí)。

綜上所述，鎮(zhèn)元大仙應(yīng)該就是以西王母為原型杜撰的人物，因?yàn)橹挥形魍跄高@種級(jí)別的“大神”，才有資格與道教至尊三清四帝稱朋友、道故人，才有膽量在門口聯(lián)書上說出太上老君也不曾說的“大話”。