葛紅亮

本月18、19日，一次旨在討論1965-1966年排華屠殺、大清洗為主題的研討會在印尼首都雅加達舉行。印尼政府雖非這場研討會的直接組織者，但多方面訊息表明佐科政府對此次會議有贊許之意。印尼國內的社會發(fā)展與中印尼關系日漸成熟，使印尼政府正視這段歷史有了基礎。

與此同時，在研討會會場外，抗議者與警察發(fā)生肢體沖突，他們擔心這種討論會讓所謂的“共產主義者”死灰復燃。抗議者無謂的擔憂無疑從側面表明，狹隘的民族保守主義仍存在。與印尼這個地區(qū)大國一樣，其他東南亞國家的民眾也有著一定程度的“兩面性”，在積極對外展示溫和、開放形象的同時，也不時體現(xiàn)出另一面。

東南亞多個民族深受佛教文化影響，信眾溫和，而這一精神特質也延伸到民眾的日常生活。然而，與此同時，不少緬甸佛教徒對羅興亞人卻難有寬容態(tài)度。此外，文萊歷來被美譽為“和平之邦”，虔誠的宗教信仰使文萊人十分注重禮儀與社會秩序；但同樣持有伊斯蘭宗教信仰的一些馬來人卻持有“天生”的特權意識，甚至動輒就將矛頭對準華人。

由此看來，與東南亞族群之間存在的民族共存與民族歧視兩個側面相對應，東南亞民族在復雜的多元文化、政治與經濟環(huán)境中形成了融合、溫和與開放等積極的民族特性，但同時卻又帶有顯著的保守消極色彩。多民族共存是東南亞每一個國家族群關系的基本事實。一方面，長期相互合作與彼此依存的經濟生活使各個民族間共存共榮，因而民族融合在東南亞國家發(fā)展中是一個大的趨勢。但另一方面，共存的多民族間卻也存在著民族歧視的現(xiàn)象。復雜而多元的文化與宗教信仰、不平等的政治權利與地位及不對稱的經濟地位、財富實力使原住民族“千方百計”地提高自身在國家發(fā)展中的地位以獲得相對于外來民族的優(yōu)越感，而在這一過程中一些原住民族則難掩保守與狹隘的一面。

當然，這些原住民族針對其他族群展現(xiàn)出的保守與狹隘有歷史原因，如殖民統(tǒng)治留下的后遺癥；也有其現(xiàn)實因素，如東南亞一些外來民族在經濟與文化上表現(xiàn)出相對優(yōu)越感與自豪感，這些均在客觀上刺激了東南亞部分原住民族的“敏感神經”。

當下，東南亞各國政府總體上在面對歷史和處理民族關系方面要相對溫和與開放。然而，但其“兩面性”的改善也并非坦途。在社會經濟方面，除新加坡外，東南亞國家普遍面臨兩極分化與貧富懸殊難題，這向來是民族保守主義存在的土壤；政治方面，東南亞原住民族占據主導地位，其他外來民族或少數(shù)民族并未、也難以獲得進入決策中心的機會；在區(qū)域國際關系方面，“中國威脅論”與地區(qū)安全困境相生相隨，而這延伸到國家內部則表現(xiàn)為一些東南亞華人的“夾心人”角色與尷尬境地。而這些無疑需要多民族來共商解決?！ㄗ髡呤侵袊旃枌W會研究員，供職于廣西民族大學東盟研究中心）