李鳳林

摘 要：白族人大多居住在云南省內(nèi)大理、麗江等地區(qū)，他們以白族話為母語，在繼承民族文化傳統(tǒng)的同時，白族人民有著自己的語言特征，在不斷變化與改革的歷史傳統(tǒng)下，白族也慢慢演變成一個會多種語言的民族，而這些語言有可能是有白族話自身的變異，或是由于受到其他民族影響演變出來的一種類似于漢語普通話的方言體。這種方言屬于普通話的一種，但它在音色、音質(zhì)上與普通話有著質(zhì)的區(qū)分度。從漢語方言到普通話的轉(zhuǎn)變需要由內(nèi)在的文化平衡受到?jīng)_擊或外力作用，從而形成新的一種語言歸屬感，在此轉(zhuǎn)化過程中不斷實現(xiàn)變更，最后達(dá)到與其它語言匯合的發(fā)展變化歷程。

關(guān)鍵詞：白族；漢語方言；普通話；二次轉(zhuǎn)化

土生土長的白族人以生長在大理、麗江等地為主要的聚集地，在這些地區(qū)里，受歷史文化傳承的白族人，以地道的白族話為母語，在母語的作用下，民族文化始終貫穿著左右，在語言的滲透下，白族話已經(jīng)根深蒂固的成為白族人民的思維定勢，因此，如何在母語的滲透下，學(xué)會與外界別的民族甚至大眾語言普通話的交流，成了白族人最基本的學(xué)習(xí)語言交流方式。

在民族文化變異的過程中，少數(shù)民族的母語與第二語言之間或多或少的影響力會成為兩種語言轉(zhuǎn)化的內(nèi)部沖突，在沖突的過程中，間雜的語言表達(dá)方式最先有可能是介于兩種語言的中間值，即漢語方言。這種獨立的漢語方言，在二次轉(zhuǎn)化的過程中是基于母語與漢語方言的，所以有著較大的跳躍性。由于接觸了漢族文化的熏陶，在吸收的的同時通過生產(chǎn)生活方式，構(gòu)建了新的漢人的語言習(xí)慣或者觀念，在新的語言環(huán)境感染下，民族文化的變化跟著現(xiàn)代化接軌，形成了獨立的語言模式。在這模式中，不難看出以下問題：

一、白族人從母語到漢語方言本身就是一個長久的過程

多數(shù)的白族人在本民族之內(nèi)，是靠著自己的母語進(jìn)行交流的，但是在外來民族的交匯下，他們可能更容易學(xué)會其他語言。而交流的漢語方言，也有著文化的熏陶與改革，因此，第二語言的運用也就應(yīng)運而生，內(nèi)在的文化沖突使得少數(shù)民族人開始學(xué)習(xí)普通話并且熟練運用。長此以往的循環(huán)，普通話成了白族人二次轉(zhuǎn)化的結(jié)果。

二、從母語跨越到普通話中存在的問題

1.母語的根深蒂固造成外來語言文化內(nèi)部的沖突

由于母語作用，更多的人對自己的母語存在著深深的定型作用，因此，在母語的穩(wěn)定作用下，外來的語言因素破壞了母語的獨尊地位，形成較為明顯的兩種語言沖突，而在文化內(nèi)部，兩種語匯的合作力量，加深了文化的變異，成為語種之間的內(nèi)部沖突，這種沖突在無形中會相對削弱某種語言，但母語的地位具有根基性，因此在第二語言的語素、音色等不平衡的轉(zhuǎn)換下，少數(shù)民族語言跟母語之間互相排斥的語素就會成為學(xué)習(xí)普通話的最大障礙。比如說麗江大理地區(qū)問候“你吃飯了嗎？”這樣簡單的問句，漢語方言是“你給吃飯了？”這里的“給”是有沒有的意思。然而在漢語普通話中，“給”并沒有疑問的意思，因此這樣的漢語方言表達(dá)方式成了少數(shù)民族轉(zhuǎn)換學(xué)習(xí)普通話的最大障礙。漢語普通話中有b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s等21個聲母，但在少數(shù)民族語言中，有可能超過21個聲母或者更多，因此，對于在發(fā)音上，少數(shù)民族語言的發(fā)音系統(tǒng)更為復(fù)雜。與漢語普通話比較，云南少數(shù)民族語言聲母系統(tǒng)的主要特征有：聲母數(shù)量較多；濁音豐富，清音濁音二元對立明顯；部分語言有多種附加特征；有復(fù)輔音聲母；部分語言鼻音有清濁的對立；除德宏傣語外，全都區(qū)分n聲母與l聲母；部分語言z c s與zh ch sh r或j q x不對立，有的沒有zh ch sh r或j q x聲母。因此，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)習(xí)普通話存在著一定的困難，聲母與韻母的發(fā)音與普通話存在著較大的差距，因此要克服這一問題，首先得從自身的發(fā)音開始矯正，多聽電視播音等，以便于改進(jìn)自己的語音系統(tǒng)。對于說話問題，在此基礎(chǔ)上，只有通過自身努力學(xué)習(xí)，不斷普及普通話的知識，利用普通話的影響，最終與自身母語達(dá)到融匯。

2.漢語方言的過渡使民族語言處于平衡的地位

漢語方言是基于母語的立場上，受地區(qū)環(huán)境影響的第二語言，它具有地區(qū)差異，因此在穩(wěn)定的民族語言下，漢語方言成了人們能夠適應(yīng)的地方語言，這種方言局限于地區(qū)內(nèi)部交流，在趨于平衡的語言地位上，都能滿足自己的社會交際，這樣看來，語言作為一種文化現(xiàn)象，也在大多數(shù)立場上是完美的，不存在局限性的。因此，較多不為面對外界世界的人看來，除了少數(shù)民族語言之外，地方方言也就成了他們的民族智慧語言。因此，大部分受地方局限的群體，自然而然地就認(rèn)定在自己生活的地區(qū)，會說本民族外的漢語方言，這也是考驗成為人們平時交流的一種方法，因此，普通話的推廣難度就由此增強(qiáng)。

3.多語情境下有特點的文化現(xiàn)象受到精神文化的定型作用

由于普通話的出現(xiàn)，使得漢語方言再次受到影響，漢語方言跟普通話既有聯(lián)系又有區(qū)別，重點在于音色與音準(zhǔn)的差距，使得人們的精神文化進(jìn)入不同的語言層面，在這樣的多語情境下，已經(jīng)定型了的母語和漢語方言逼迫著思維形成定型作用。因此，這一文化現(xiàn)象又成為人們的第三語言。不同的語言在同一個民族內(nèi)部交替使用，相互存在不同的差距和矛盾，因此在多種語言之間存在的語言競爭不同，假若母語的地位沒辦法收到削弱，那么第二甚至第三語言在母語的沖擊下，就變成了弱勢語言，地位也收到制約作用。在語言的二次轉(zhuǎn)換過程中，由于經(jīng)歷兩次變化的語言，在閱讀理解、口頭表達(dá)等基礎(chǔ)上，在發(fā)現(xiàn)民族母語跟普通話存在著差異的過程中，相應(yīng)地由于不同程度的語音變異，使得少數(shù)民族在說普通話的同時與少數(shù)民族語言混淆，說話出現(xiàn)語句表達(dá)錯誤等現(xiàn)象。

4.母語到漢語方言再到漢語普通話的二次轉(zhuǎn)變過程艱難

一般而言，詞匯和語音問題，在少數(shù)民族語言方面，已經(jīng)自幼形成少數(shù)民族生活習(xí)俗的固定搭配語言，而普通話的學(xué)習(xí)需要長期的訓(xùn)練過程，在這學(xué)習(xí)與比較的過程中，本身具有的語言習(xí)慣會間接影響外來語言的碰撞，因此達(dá)到多語和諧發(fā)展的過程更具有不穩(wěn)定性和挑戰(zhàn)性。白族人們在學(xué)習(xí)普通話過程中，相對而言，大理、麗江地區(qū)的人們在學(xué)習(xí)過程中，雖存在著艱難的語音問題，但對于一般的交流，以及文字的掌握情況，受過不同程度教育的人們，對于普通話的學(xué)習(xí)是帶有較高的積極性的。學(xué)校是學(xué)習(xí)的普通話的主要途徑，因此，在帶動更多少數(shù)民族學(xué)習(xí)普通話也需要長久的學(xué)習(xí)過程，在學(xué)校以及生活生產(chǎn)勞動過程中，可以通過多種途徑來實現(xiàn)對普通話的習(xí)慣程度。尤其注意的是，由于少數(shù)民族語言本身含有的固定形態(tài)，在一定程度上造成了民族的思維和向心力。在聲調(diào)與韻母發(fā)音上，白族人的語調(diào)跟漢語普通話也存在著很大的區(qū)別。endprint

從列表看來，大理地區(qū)的白族語言在聲調(diào)上就與普通話有著較大的區(qū)別，聲調(diào)的多種變異使得白族人在普通話的發(fā)音上與漢語普通話存在著差距，因此，語言的二次轉(zhuǎn)化需要少數(shù)民族，在不斷努力與外界漢族人交流的基礎(chǔ)上，努力改變聲調(diào)韻母的發(fā)音問題，抓住語音標(biāo)準(zhǔn)，最終實現(xiàn)語言互補(bǔ)，共同和諧發(fā)展。

三、從少數(shù)民族語言轉(zhuǎn)化到普通話的學(xué)習(xí)中應(yīng)注意的問題

1.順應(yīng)民族習(xí)俗，相互尊重語言習(xí)慣

城市化的不斷變更，使得每個地區(qū)的人們處于邊緣化的語言氛圍。尤其在少數(shù)民族地區(qū)，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，還有各異的民族語言，因此，在云南這樣多民族共同發(fā)展的領(lǐng)域，尊重少數(shù)民族的語言習(xí)慣，促進(jìn)少數(shù)民族與漢族和諧發(fā)展。在語言的貫通上，少數(shù)民族需要在一定基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)普通話，而普通話的學(xué)習(xí)又是一個長久而持續(xù)的過程，因此，在把握音準(zhǔn)和音色的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)練習(xí)，以在與其它民族交流的同時，組成一個民族和諧發(fā)展的大家庭。

2.教育的作用促進(jìn)少數(shù)民族學(xué)習(xí)普通話

方言與普通話既存在聯(lián)系又有著區(qū)別，會說漢語方言的人幾乎都能聽懂普通話，因為普通話的表達(dá)方式與漢語方言大多相同，只是在語序的排列上出現(xiàn)一些偏頗，或是在表達(dá)方式上有多種說辭。而在以少數(shù)民族語言為母語的群體中，倘若在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)普通話，對他們而言具有新的挑戰(zhàn)性，但這挑戰(zhàn)只是來自于語言的少量差距。對此，需要在教育活動中，以不同群體區(qū)別對待，如學(xué)生與工作者這一群體，普通話的學(xué)習(xí)成了必修課，駕馭在少數(shù)民族與跟漢語方言之上，他們從母語跨越到普通話的學(xué)習(xí)，也就成了二次轉(zhuǎn)換的優(yōu)勢之處。學(xué)習(xí)期間，可根據(jù)學(xué)校教育與自身主動學(xué)習(xí)接受新的語言，在反復(fù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上對漢語普通話有著新的認(rèn)識。

然而，還有一部分處于偏遠(yuǎn)山區(qū)的人們，根據(jù)他們受教育程度的不一，部分人根本就沒辦法接觸過普通話，從母語的影響下，多數(shù)人可能只是通過電視和廣播等媒介作為間接學(xué)習(xí)的依據(jù)，少部分沒有接受過教育的群體，對于電視廣播中所運用的普通話都沒辦法理解，這一類群體學(xué)習(xí)普通話的原則，首先要培養(yǎng)他們接受本民族語言外的漢語普通話，對普通話有著中肯的態(tài)度，愿意主動學(xué)習(xí)。其次，抓住對持有中肯態(tài)度的群體，創(chuàng)設(shè)普通話氛圍，積極鼓勵少數(shù)民族大膽說普通話，進(jìn)一步宣傳到位，開展下鄉(xiāng)活動，對于偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們，大力推進(jìn)教育，做到與外界相聯(lián)系，借助數(shù)字電視等媒介作普通話教育普及。

3.抓住音準(zhǔn)，加強(qiáng)訓(xùn)練

普通話的學(xué)習(xí)跟地域、環(huán)境是有直接關(guān)系的，因此在學(xué)習(xí)普通話的同時，需要注重學(xué)習(xí)的方法及其成效。每個學(xué)習(xí)的階段都應(yīng)保持對普通話的認(rèn)同，有著中肯的支持態(tài)度，對學(xué)習(xí)音準(zhǔn)的訓(xùn)練逐漸適應(yīng)，根據(jù)培養(yǎng)的階段，形成穩(wěn)定的語音系統(tǒng)，發(fā)達(dá)地區(qū)的普通話氛圍強(qiáng)烈，普通話環(huán)境較好，部分偏遠(yuǎn)地區(qū)普通話環(huán)境稍微淡化，根據(jù)群體或個人的認(rèn)同感，跨越轉(zhuǎn)換到大眾語言體系，最后達(dá)到與母語互不干擾，形成獨立的語系，融入漢族普通話的潮流。

普通話的二次轉(zhuǎn)化過程雖漫長，但隨著多數(shù)人開始認(rèn)可普通話的介入，逐漸成為國內(nèi)外不以漢語為母語的人們認(rèn)可的語言。但在轉(zhuǎn)化成為標(biāo)準(zhǔn)音調(diào)的過程中，存在的聲調(diào)、聲母、韻母發(fā)音都需要作為評判普通話是否標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，因此，少數(shù)民族及其其它語種的群體，應(yīng)該按照普通話的發(fā)音系統(tǒng)來作為自身改進(jìn)的發(fā)展歷程，從而學(xué)會從真正意義上的標(biāo)準(zhǔn)語言，形成相對獨立的語系，摒棄漢語方言中不正確的語序，達(dá)到普通話中的規(guī)范語序，最后能掌握漢語普通話這個標(biāo)準(zhǔn)的語言交際工具。

參考文獻(xiàn)：

[1]王渝光.云南少數(shù)民族語音與漢語語音對立特征的量化比較[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報2010：10.

[2]王渝光.云南少數(shù)民族語音與漢語語音對立特征的量化比較[J].楚雄師范學(xué)院學(xué)報2010：10.endprint