一、馬克思的環(huán)境倫理理念

（一）善待自然

自然界有著本身的不依賴人的價(jià)值，自然生命有著各自的生存和延續(xù)的權(quán)利，“沒(méi)有一種動(dòng)物……是帶著鐐銬出世的”，我們不能因?yàn)樽约旱男枰屠?，抹滅自然生命存在物的永續(xù)存在和自在發(fā)展的權(quán)利，相反，我們要領(lǐng)悟到自然作為“地球母親”對(duì)人類的孕育和養(yǎng)育之情，自覺(jué)地?zé)òl(fā)出對(duì)大自然的感恩、贊美、熱愛(ài)和敬畏之情，養(yǎng)成關(guān)愛(ài)萬(wàn)物、善待自然、崇尚自然、敬畏生命的道德情操，，恢復(fù)人與土地的溫情脈脈的關(guān)系”。馬克思警示人們，尊重自然就是尊重自身的生存環(huán)境，善待自然就是善待人類自身。善待和養(yǎng)護(hù)自然，才能使我們的子孫后代得以延續(xù)，使自然界得以持續(xù)。我們必須要學(xué)會(huì)用倫理道德的尺度對(duì)待自然物，用倫理道德的態(tài)度對(duì)待自然界，按照“美的尺度”善待自然、守護(hù)自然。

（二）循環(huán)生產(chǎn)

雖然循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)近來(lái)提出的新理念，但是馬克思在他的《資本論》中關(guān)于批判資本主義生產(chǎn)的理論中就己經(jīng)內(nèi)含著循環(huán)的思想。他看到了資本主義生產(chǎn)在對(duì)自然掠奪的同時(shí)，還對(duì)自然環(huán)境排放了大量的生產(chǎn)廢棄物和污染物，“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”，“破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，使人與自然間的正常物質(zhì)變換受到干擾和阻礙，導(dǎo)致了一系列環(huán)境問(wèn)題。為了解決這些環(huán)境問(wèn)題，馬克思提出了用盡廢料的生產(chǎn)理念和“消費(fèi)排泄物”的再利用。馬克思提出了農(nóng)村和城市、工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間建立合理的物質(zhì)循環(huán)，進(jìn)行廢物的再利用。同時(shí)，馬克思還論述了科學(xué)技術(shù)對(duì)循環(huán)生產(chǎn)的重要性。在這里，馬克思的理論實(shí)際上已經(jīng)涉及到了利用科學(xué)技術(shù)將廢物資源化，產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的問(wèn)題。

（三）適度消費(fèi)

馬克思批判了資本主義社會(huì)中資本主義生產(chǎn)對(duì)自然的過(guò)度消費(fèi)，造成了自然環(huán)境無(wú)法修復(fù)的損傷。在資本主義下的自然觀，自然只是相對(duì)于人的有用性而存在的，自然存在的價(jià)值就是為人類提供所需的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，自然環(huán)境系統(tǒng)也是以人類為中心的系統(tǒng)，自然環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值只在于它對(duì)社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)的價(jià)值。馬克思主張消除人對(duì)自然資源和生活資料的無(wú)節(jié)制消耗，確立適度消費(fèi)的生產(chǎn)觀念和消費(fèi)觀念。他批判了私有制下的生產(chǎn)的“功利的目的”和“利己的目的”，這種以對(duì)財(cái)富的占有為目的的生產(chǎn)，必然會(huì)造成人的生存的片面化和自然界的貧困化。所以，我們需要確立一種基于環(huán)境倫理的合理的消費(fèi)觀念，以人的合理需要為尺度適度生產(chǎn)和消費(fèi)，這也正是馬克思環(huán)境倫理思想的指向所在。

二、西方近代環(huán)境倫理理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的啟示

在中國(guó)生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的今天，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想向我們提供了一條認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的基本線索，為我們擺脫危機(jī)、走出困境指明了正確的方向。生態(tài)環(huán)境危機(jī)是工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是是人性的危機(jī)、生存方式和思維方式的危機(jī)，馬克思的生態(tài)環(huán)境思想為解決中國(guó)生態(tài)問(wèn)題提供了價(jià)值選擇的方法論。

（一）解放大自然

人的解放是馬克思全部理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，人的解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。人作為大自然的一部分，人獲得解放的過(guò)程實(shí)際上就是大自然獲得解放的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是通過(guò)人的活動(dòng)去實(shí)踐它。羅德里克·弗雷澤·納什認(rèn)為，大自然擁有權(quán)利，這些權(quán)利是人類必須予以尊重和捍衛(wèi)的。①就像人們?yōu)轹L魚、海豹、海豚以及瀕危物種爭(zhēng)取權(quán)利一樣，我們也要為荒野、河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、甚至大自然和一般意義上的地球爭(zhēng)取權(quán)利。作為成熟的公民，我們每個(gè)人都應(yīng)把這種環(huán)境倫理應(yīng)用于自己的生存環(huán)境，從而詩(shī)意地棲居于地球。從人的利益出發(fā)，保護(hù)大自然是正確的，破壞大自然是錯(cuò)誤的。

（二）構(gòu)建循環(huán)型社會(huì)

循環(huán)社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)最大的不同之處在于，循環(huán)社會(huì)是把自己看做是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中要按照系統(tǒng)的規(guī)律來(lái)進(jìn)行人類的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)規(guī)律就是生態(tài)規(guī)律。所以，循環(huán)經(jīng)濟(jì)中最根本的特征或者說(shuō)最基本的要求就是一切活動(dòng)遵循生態(tài)規(guī)律?？傊l(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是建設(shè)生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)，也關(guān)乎社會(huì)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)?？紤]自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，重視能源的節(jié)約；考慮技術(shù)對(duì)環(huán)境的保護(hù)作用，重視技術(shù)對(duì)生態(tài)的修復(fù)；強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是一種依靠最小消耗、合乎人本性的合理調(diào)節(jié)和循環(huán)。

（三）提高國(guó)人生態(tài)素質(zhì)

而人與人之間矛盾的解決以便于共同面對(duì)人與自然之間的問(wèn)題，說(shuō)到底還是要靠公民生態(tài)意識(shí)的提高，或者生態(tài)素質(zhì)的提高?？陀^上講，我國(guó)公民的生態(tài)意識(shí)水平還處于初始狀態(tài)，即有了一定的生態(tài)理念與意識(shí)，但這種理念與意識(shí)沒(méi)能與人的日常生活很好地結(jié)合起來(lái)，生態(tài)環(huán)保的生活方式還沒(méi)有成為人的一種自覺(jué)行為，而且自制能力比較弱。如果每個(gè)人都能養(yǎng)成生態(tài)環(huán)保的日常生活習(xí)慣，千百萬(wàn)人的習(xí)慣是一種強(qiáng)大的力量，勢(shì)必會(huì)改善我們的生存狀況，這種全社會(huì)達(dá)成一致的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，也必將推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。為此，建設(shè)生態(tài)文明，首要的任務(wù)就是要高度重視人本身的培養(yǎng)教育，這不僅意味著人要接受傳統(tǒng)中經(jīng)濟(jì)、文化、道德等方方面面的教育，而且還要對(duì)人進(jìn)行生態(tài)方面的教育，其中最重要的一項(xiàng)就是生態(tài)人格教育。善待自然，善待他人及生命。這樣才能培養(yǎng)出具有生態(tài)人格的人，能夠敬畏生命，尊重生命，才能改善人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)也才能真正建立起來(lái)。

作者簡(jiǎn)介：聶龍飛（1988-6），佳木斯大學(xué)思想政治教育研究生。

通訊作者：彭立學(xué) 。

佳木斯大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)：WM2015_001。endprint