摘要:在中國(guó)哲學(xué)史上,莊子無(wú)疑是個(gè)不可忽視的人物。以汪洋態(tài)肆的文字為形式、以不拘常理的觀念為內(nèi)容,莊子為人提供了一個(gè)獨(dú)特的思想。本文從莊子所處的時(shí)代出發(fā),簡(jiǎn)述了莊子生活時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”的熱鬧景象,從時(shí)代中選取了莊子最為注意的兩個(gè)學(xué)派——儒家和墨家,對(duì)莊子影響最子的兩個(gè)人——老子和惠施,分析其對(duì)莊子思想的影響,并對(duì)莊子思想中相對(duì)快樂(lè)這一思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。
關(guān)鍵詞:莊子;時(shí)代;相對(duì)快樂(lè)
一、莊子生活的時(shí)代
用一般情形來(lái)說(shuō),莊子生活的戰(zhàn)國(guó)中期,思想和學(xué)術(shù)都異常的活躍。儒家和墨家都已經(jīng)成立,影響著現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)、生活以及思想領(lǐng)域。老子創(chuàng)立的傳統(tǒng)似乎也有了極大的發(fā)展,這從“黃老”以及楊朱思想的流派中就可以看出。被稱為名家的惠施、公孫龍等也活躍在這時(shí)代,圍繞著些概念和命題施展著他們的思辨的智慧。同時(shí)或者稍后一些則有鄒衍,這是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的代表。這些不同的思想之劍的交叉和碰撞,構(gòu)成了戰(zhàn)國(guó)中期思想史“百家爭(zhēng)鳴”的熱鬧景象。莊子就是生活在這樣的一個(gè)時(shí)代。
二、時(shí)代對(duì)莊子思想的影響
就莊子個(gè)人來(lái)說(shuō),先人遺留下來(lái)的和時(shí)代所產(chǎn)生的東西是不是都進(jìn)入了他的頭腦,或者心靈,構(gòu)成他思想的背景,仍然是一個(gè)問(wèn)題。以我們現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn),流行于社會(huì)的思潮固然很多,但真正為某個(gè)人所了解并理解的也許只是其中的部分。想真正進(jìn)入莊子的思想世界的話,就得從他留給我們的著作來(lái)看,看看究竟哪些人真的對(duì)莊子發(fā)生了影響。就《莊子》內(nèi)七篇所見(jiàn),儒家和墨家無(wú)疑是莊子最注意的學(xué)派,老子和惠施無(wú)疑是對(duì)莊子影響最大的兩個(gè)人。
(一)儒家對(duì)莊子思想的影響。《齊物論》中提到“道隱于小成,言隱于榮華”,特別提到的是“儒墨之是非”。以儒墨兩家作為言論是非的例子,一方面是反映了那個(gè)時(shí)候兩個(gè)學(xué)派的影響,另一方面反映的則是他們?cè)谇f子心目中的特殊地位。孔子自稱稱是一個(gè)“知其不可而為之”的人,仿照這個(gè)說(shuō)法,我們可以說(shuō)莊子是一個(gè)“知其不可而不為”的人。莊子對(duì)于儒家的批評(píng)并不是單純的否定,而是認(rèn)為它不適合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代。在這個(gè)人道的社會(huì),孔子徒弟并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的空間。那種不考慮的盲目追求,就好像是螳臂當(dāng)車,他們的勇氣固然可嘉,可是其悲劇的命運(yùn)早就注定。在明知道結(jié)局的情形下,還不知退縮,似乎不能算是明智的做法。
(二)墨家對(duì)莊子思想的影響。儒家的熱和墨家相比較,儒家大概算是溫的。儒家時(shí)時(shí)刻刻想起的多數(shù)是自己,想著親疏遠(yuǎn)近,墨子卻是把別人跟自己一視同仁。墨家主張的是一種無(wú)分別的愛(ài),跟儒家主張的有差等的愛(ài)是不同的。墨子主張把自己當(dāng)作他人,把他人當(dāng)作自己。于是對(duì)別人是愛(ài),因?yàn)閯e人是自己;對(duì)自己則是摧殘和虐待。墨家把生命放在一邊去追求理想。這自然是火一般的熱情,但未免太無(wú)情。一般人也不能承受這種高尚,墨子之道的不行也就是可以想見(jiàn)的了。從這個(gè)意義上講,墨家比儒家更具理想的色彩。越理想意味著離現(xiàn)實(shí)越遠(yuǎn),其對(duì)世俗人群的影響力也就越小。這可能是莊子很少具體的批評(píng)墨家的原因。
(三)老子對(duì)莊子思想的影響。老子對(duì)莊子的思想有極大的影響,很多思想史著作中,莊子都被認(rèn)為是一個(gè)思想的主要繼承和發(fā)展者。這種說(shuō)法最早可以上溯到西漢初年,不管是司馬遷的老莊同傳,還是《淮南子》中的“老莊”并稱,都反映了人們觀念中老子和莊子的緊密聯(lián)系。這是一種以兩者思想上的共性為前提的聯(lián)系。在具體討論莊子的時(shí)候,我們?cè)谠S多地方都能感受到老子的存在。老子的道、他的無(wú)為、他的為道和為學(xué)、他的“有之以為利,無(wú)之以為用”、他的“名與身孰親?身與貨孰多”?等等,在莊子中都有深刻的影響。
(四)惠施對(duì)莊子思想的影響?;菔┦乔f子一生的交游中最重要的朋友和思想上的對(duì)手,《莊子》書(shū)中既表現(xiàn)出對(duì)惠施無(wú)情的嘲諷,也有真誠(chéng)的悼念?;菔┦莾?nèi)七篇中提到的唯一和莊子對(duì)話的人物?;菔┡c莊子最根本的區(qū)別在于對(duì)人的生命和外物的認(rèn)識(shí),莊子學(xué)派認(rèn)為惠施的心是沉溺于外物之中的,而在莊子的世界中,外物永遠(yuǎn)只是次要的東西,人的生命才是第一位的?!拔镂锒晃镉谖铩笔欠磸?fù)強(qiáng)調(diào)的主張。雖然莊子沒(méi)有明確談到,但是可以看出莊子似乎很享受與惠施之間的辯論。對(duì)于莊子來(lái)說(shuō),也許辯論的最重要的目的是揭示辯論并不僅僅是為了辯論的,而是通過(guò)辯論要表現(xiàn)的辯論的無(wú)用及名言的無(wú)謂。這也許是莊子最想表達(dá)的內(nèi)容。
三、莊子思想中關(guān)于相對(duì)快樂(lè)的闡釋
(一)莊子思想中至樂(lè)與相對(duì)快樂(lè)?!肚f子》第一章《逍遙游》文字簡(jiǎn)單,卻充滿了有趣的故事。這些故事蘊(yùn)含的思想是說(shuō),自由由發(fā)展人的本性,可以帶來(lái)相對(duì)的快樂(lè),但要達(dá)到“至樂(lè)”,必須對(duì)事物本性有更多的了解。為達(dá)到快樂(lè),第一步便是充分發(fā)展人的本性,為此人要能自由發(fā)揮天賦的才能。莊子主張“無(wú)為而治”,達(dá)到相對(duì)快樂(lè)的途徑是讓他順?biāo)奶煨匀ド?,這是每個(gè)人都能做到的。相對(duì)快樂(lè)之所以相對(duì),是因?yàn)樗枰揽縿e的東西。一個(gè)人能夠自由充分地發(fā)揮天賦的才能,便感覺(jué)到快樂(lè),這是事實(shí)。但是,人這樣做時(shí),總要遇到許多阻力。舉例來(lái)說(shuō),死亡使得人不再能夠活動(dòng),還有各種疾病和老年來(lái)臨,都使人無(wú)法充分活動(dòng)。因此,人要自由充分發(fā)揮天賦才能卻又不得不受到限制,由此所得的快樂(lè)只能是相對(duì)的快樂(lè)。
(二)莊子思想中關(guān)于死亡的闡釋?!肚f子》書(shū)中很多地方討論到了人生最大的苦難——死亡。人們不快樂(lè)的一個(gè)很重要原因就是對(duì)死亡即將來(lái)臨的恐懼和憂慮??梢韵@種恐懼和憂慮,關(guān)鍵在于人對(duì)事物的本性有一個(gè)正確的洞察。《莊子·養(yǎng)生主》篇有一個(gè)老子之死的故事,老子死后,他的朋友秦失前來(lái)吊唁,看到其他人十分悲痛,就加以批評(píng)說(shuō):“是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也。古者謂是帝之懸解。”
這是說(shuō),人違反了自然的法則,去增多人的感情,人忘記了從自然中已經(jīng)得到的教誨。這就是違反自然法則所受的懲罰。夫子之來(lái),有他出生的時(shí)機(jī),夫子之去,是順從自然的必由之路。懂得夫子的來(lái)去,都是適時(shí)、順勢(shì),就不致為悲傷或快樂(lè)所干擾。吊唁死者而悲痛時(shí),人在精神上受苦,是由于自己的感情,感情悲痛越深,受苦也越深。人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物更多的理解,就能減少感情帶來(lái)的痛苦。
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作者簡(jiǎn)介:郝鑫(1990.7—),女,漢族,黑龍江伊春人,碩士,哈爾濱工程大學(xué),主要從事思想政治教育研究