孫凝異

在過去的一年時間里，揖美市集·民藝新生主題沙龍獲得好評、蝸牛團隊在北京設(shè)計周舉辦了『民藝：轉(zhuǎn)化的生機』論壇、中國美術(shù)學(xué)院的民藝博物館亮相……民藝，似乎正以春風(fēng)般的速度來到我們身邊。但若是靜下來思考，民藝是什么呢？

提及民藝，你想到的是什么？

“大家熟知的小花帽?。　?/p>

“日常生活中使用的碗。”

“是我們的生活物品，我們的生活空間，

也是我們的一種生活方式?！?/p>

“在很多時候可以看到媽媽的影子?！?/p>

“它給人帶來的是一種愉悅、一種高興、一種熱鬧?！?/p>

……

在日本民藝之父柳宗悅眼中，民藝應(yīng)該解釋為“民眾的工藝”。在如今被國人奉為民藝圣經(jīng)的《工藝文化》一書中，柳宗悅特別提到民藝的英譯詞，應(yīng)為Folkcraft，而不是Folkart，將工藝與藝術(shù)在民藝上劃了明確的界限。

他說民藝有5個特征1：（1）為一般民眾的生活制作器物；（2）以實用為第一目的而制作；（3）為了滿足眾多需要而大量準(zhǔn)備著；（4）生產(chǎn)的宗旨是物美價廉；（5）制作者是工匠。

但在中國民藝學(xué)家張道一先生眼中，民藝應(yīng)該成為“民眾的藝術(shù)”，從實用藝術(shù)擴大到玩賞藝術(shù)，更能符合中國民藝的實際情況。于是從藝術(shù)學(xué)的角度，他依據(jù)作品的性質(zhì)、多寡和主次分為9個類別2：

（1）年畫花紙（春節(jié)張貼的喜慶故事畫、吉祥寓意畫、風(fēng)俗畫和用木版印刷的彩色墻紙、喜慶包裝紙等）；

（2）門神紙馬（春節(jié)張貼在大門上的門神，居室房門上的吉祥畫和民間各類木版神像、祖師像等）；

（3）剪紙皮影（剪紙的窗花、喜花、門箋、鞋花、枕頂花和各路皮影）；

（4）陶瓷器皿（各地的瓷器、陶器、砂器和磚陶等用品）；

（5）雕刻彩塑（木雕、磚雕、石雕和泥塑、面塑等）；

（6）印染織繡（藍(lán)印花布、彩印花布和刺繡、挑花、織錦等）；

（7）編結(jié)扎制（竹編、柳編和燈彩、風(fēng)箏、紙扎等）；

（8）兒童玩具（泥、陶、竹、木、布、紙等材料制作的各種玩具）；

（9）其他（以上8種不能概括，但很有藝術(shù)特色者）。

由此可見，中日兩國對民藝的定義，范圍稍有不同，但兩位大家都認(rèn)同的是，民藝與生活息息相關(guān)，是平民百姓親手制作的日常用具，而非束之高閣的欣賞品。民藝，即為日用之道的手藝。在本質(zhì)上，與現(xiàn)代生產(chǎn)并沒有區(qū)別。

從字面上理解，“民”可解釋為民間、民眾、人民；“藝”可解釋為藝術(shù)、手藝、工藝。所以“民藝”可理解為民間藝術(shù)、民俗藝術(shù)、民間美術(shù)、民間文藝、民間技藝、民眾藝術(shù)等。但是我們所提的民藝，更多應(yīng)從工藝學(xué)科與藝術(shù)的角度出發(fā)，聚焦于“民間美術(shù)”“民間工藝”“民間技藝”等主題。

黃永松老師曾笑說，當(dāng)下中國大陸的民藝熱，得益于《中華手工》雜志多年的市場培養(yǎng)，讓“手藝”“回鄉(xiāng)”“尋根”的社會思潮此起彼伏。細(xì)想，其實在任何一個時代，都會有兩股力量存在。一股求新、求異、求變革；一股返歸田園，追求隱退、質(zhì)樸、閑云野鶴的日子，把對生活的理解融入到日常器物的功用與文化上。

或許每個人都有這樣的體會，自己對手作器物的感知是機器生產(chǎn)的產(chǎn)品所無法比擬的。因此人們更容易被與手藝相關(guān)的物品打動，也由此促發(fā)了當(dāng)下的民藝熱。但對民藝而言，不僅需要更多人去感受與認(rèn)識，還需要有人深入地研究與挖掘，讓自古以來形成的生活傳統(tǒng)與根本有所傳承。

可惜縱觀中國的高等學(xué)府，幾乎難以找出專業(yè)的、獨立的民藝學(xué)科。與之相關(guān)的內(nèi)容，也大多歸于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。而這門專業(yè)的出現(xiàn)，也是近幾年緊跟非遺熱的潮流而成立的，與旅游開發(fā)有著千絲萬縷的關(guān)系。純粹鉆研手藝的少，因為自古以來，國人就重藝輕技。

于是，在手藝人眼里，民藝只是自己今生吃飯的手段，極少會思考文化傳承與發(fā)展，但同時又感嘆沒有年輕人愿意傳承，這項手藝要消失了。在2016年春節(jié)前，我們雜志社找到一家依然以傳統(tǒng)方法制作年畫的作坊，希望通過一種新穎的互動方式讓大家了解這項技藝并加以推廣。師傅幾經(jīng)琢磨，還是放棄了這個機會，以“現(xiàn)在政府補貼力度大，我們沒有你們想象的那樣困難”為辭，不再謀求未來的發(fā)展。

而在設(shè)計師眼里，民藝更像是一種道具。在工業(yè)化飛速發(fā)展的今天，民藝所帶來的溫暖受到市場熱捧，于是很多設(shè)計師選擇對民藝進(jìn)行再設(shè)計。原本是希望提升日常生活用品的美學(xué)格調(diào)，但很多時候，變成了“唯我設(shè)計”，與物品本身的功能脫節(jié)，這就違背了民藝的初衷——為人所用。在這種情況下，民藝，反而成為了一個追名逐利的載體，一個虛有其表的宣傳概念。

還有一方與民藝息息相關(guān)，就是政府機構(gòu)。民藝大多生于鄉(xiāng)村，以多彩的在地性民藝文化為切入點，建設(shè)鄉(xiāng)村，發(fā)展社區(qū)。但過猶不及，為快速地追求政績，民藝更多淪為一種表演形式，生活歸生活，展示歸展示，脫離了民藝源于生活的本質(zhì)。

其實這個社會，能為民藝所做的事還有很多。在日本，高端商場會專門開辟空間做民藝展銷會，鼓勵人們對民藝創(chuàng)造者做出評價，以增強手藝人的職業(yè)精神和大眾對民藝的尊重態(tài)度。所以，在想辦法讓民藝走進(jìn)我們生活的同時，也要學(xué)會辨別，學(xué)會審美。無論它是民眾的工藝還是民眾的藝術(shù)，都是在生活中產(chǎn)生的，是我們生活的本源與文化的根本。所以，在即將舉辦的匠心傳承·中國手工藝創(chuàng)新盛典上，我們以當(dāng)下的民藝現(xiàn)狀為基石，從傳承、創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)等角度，探尋站在十字路口的民藝，未來是哪一條路。