林秋

語(yǔ)文教學(xué)具有明顯的社會(huì)性，語(yǔ)文學(xué)習(xí)在整個(gè)社會(huì)生活中幾乎是無(wú)所不在的。學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)文課堂是主要場(chǎng)所，第二個(gè)場(chǎng)所就是學(xué)校各科的教學(xué)，即每一門(mén)都在進(jìn)行語(yǔ)文教育，雖然教師不一定有意識(shí)地進(jìn)行。劉國(guó)正先生還說(shuō)：“家庭也是學(xué)語(yǔ)文的相當(dāng)重要的場(chǎng)所?！泵總€(gè)孩子降生下來(lái)，過(guò)一段時(shí)間就開(kāi)始學(xué)說(shuō)話，開(kāi)始接受語(yǔ)文教育了，第一個(gè)語(yǔ)文教師就是媽媽。

無(wú)論是從理論還是從實(shí)踐方面，無(wú)數(shù)的事實(shí)都證明了語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)豐富多彩的生活。在教育教學(xué)實(shí)踐中，從聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力等各個(gè)方面來(lái)講，語(yǔ)文學(xué)習(xí)都離不開(kāi)生活。

一、聽(tīng)的能力與生活

聽(tīng)，是為了理解對(duì)方的意思，然后作出適宜的反應(yīng)，達(dá)到交流的順暢。而人的語(yǔ)言能力，一從書(shū)面學(xué)得，二從交往學(xué)到，而后者顯得更重要，特別是在現(xiàn)代社會(huì)。語(yǔ)言環(huán)境的復(fù)雜性、多變性，交流雙方心理的復(fù)雜性、隱蔽性，等等，要求人們對(duì)語(yǔ)文和語(yǔ)言的學(xué)習(xí)必須密切結(jié)合社會(huì)生活。

聽(tīng)的能力的培養(yǎng)，要求學(xué)生在課堂上注意教師提問(wèn)的重點(diǎn)、知識(shí)講解的方法和其他同學(xué)回答問(wèn)題的優(yōu)點(diǎn)等，并結(jié)合自己的不足進(jìn)行改正。另外，就是在日常和社會(huì)生活中，要有意識(shí)、自覺(jué)地培養(yǎng)和提高聽(tīng)的能力，還可以在學(xué)校通過(guò)論辯、演講等語(yǔ)文活動(dòng)來(lái)訓(xùn)練。

二、說(shuō)的能力與生活

說(shuō)，是為了準(zhǔn)確表達(dá)自己的意思，只有表達(dá)準(zhǔn)確了，才能達(dá)到交流的目的。提高說(shuō)話的能力，和提高聽(tīng)的能力一樣離不開(kāi)社會(huì)生活。而且說(shuō)必須與聽(tīng)緊密結(jié)合，先要聽(tīng)得準(zhǔn)了，才能說(shuō)得準(zhǔn)，說(shuō)得好。比如，一個(gè)小孩，三歲不到上街買甘蔗，派出所一位干警問(wèn)他說(shuō)：“阿漢，給我一根?！毙『⒋鸬溃骸澳莾河写蟀眩　贝蠹掖笮?，說(shuō)答得妙。細(xì)想，確實(shí)答得不錯(cuò)：凡是小孩，大多是小氣的，只要對(duì)他有所圖謀，他將下意識(shí)地加以反對(duì)。但這個(gè)小孩卻不置可否，回避了問(wèn)題，言語(yǔ)中還包含潛臺(tái)詞。語(yǔ)言離不開(kāi)生活，而且深受生活和環(huán)境的影響：在有一定壓迫感的環(huán)境之下，人的語(yǔ)言就多幾分防御性；在長(zhǎng)期的恭維中，人的語(yǔ)言就會(huì)多幾分狂傲；等等。

對(duì)于廣大初中生而言，想要“會(huì)說(shuō)”就需要在語(yǔ)文課堂上積極回答問(wèn)題，注意準(zhǔn)確理解教師提問(wèn)的核心詞語(yǔ)，抓住所學(xué)習(xí)的語(yǔ)文內(nèi)容，注意語(yǔ)言的規(guī)范，還要在平常和同學(xué)的交往中注意說(shuō)話的輕、重點(diǎn)。有些學(xué)生不敢在眾人面前說(shuō)話，這就更要加強(qiáng)鍛煉，要勇于適當(dāng)?shù)亍氨憩F(xiàn)”自己，要在課堂上敢于發(fā)表自己的觀點(diǎn)、看法和認(rèn)識(shí)。要主動(dòng)同各位教師打招呼，不膽怯。當(dāng)然閱讀一些相關(guān)書(shū)籍也很重要，如，《演講與口才》《名人訪談錄》等，這也是提高說(shuō)話技巧的重要途徑。

三、讀的能力與生活

讀，也和聽(tīng)一樣，是信息的接受活動(dòng)和過(guò)程，目的是要理解別人的意思。建構(gòu)主義理論指出，人們對(duì)新知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，都以自己原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)新知識(shí)進(jìn)行同化，在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)“情境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用。在實(shí)際情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生能利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和索引當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，從而賦予新知識(shí)以某種意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的最終目的是完成意義建構(gòu)。強(qiáng)調(diào)為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)造一個(gè)解決問(wèn)題的概念框架，以真實(shí)事例或問(wèn)題為基礎(chǔ)，讓學(xué)生自主地到真實(shí)情境中去感受、體驗(yàn)、調(diào)查研究、分析和解決問(wèn)題。文學(xué)作品的閱讀，都伴隨著讀者的再創(chuàng)作，正所謂一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，不同的人之所以對(duì)同一作品人物想象出不同的新形象，是因?yàn)椴煌娜耍渖瞽h(huán)境、生活背景甚至生活習(xí)慣不同。從建構(gòu)主義理論內(nèi)涵、從文學(xué)閱讀和鑒賞方面分析可知，學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，讀的能力的培養(yǎng)和提高也離不開(kāi)生活。

四、寫(xiě)的能力與生活

語(yǔ)文與生活結(jié)合有多種途徑，其中一條就是善于捕捉學(xué)生所關(guān)心的事情，捕捉學(xué)生中的熱點(diǎn)問(wèn)題，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練。學(xué)生懼怕作文是出了名的，為什么有些學(xué)生恰好相反，喜歡作文呢？不妨對(duì)兩種作文教學(xué)方法與過(guò)程進(jìn)行比較。不同的寫(xiě)作教學(xué)相比較，有很大的不同。從內(nèi)容上看，有教師重視文學(xué)寫(xiě)作，而有的寫(xiě)作教學(xué)內(nèi)容全面，重視應(yīng)用文。從寫(xiě)作過(guò)程看，有的是封閉靜態(tài)的過(guò)程，有的則是動(dòng)態(tài)開(kāi)放的過(guò)程。比如，一些學(xué)校從小學(xué)二年級(jí)起開(kāi)始做讀書(shū)報(bào)告，讓學(xué)生到圖書(shū)館借閱有關(guān)報(bào)刊書(shū)籍，把讀到的內(nèi)容加工整理，插圖、注解，裝訂成冊(cè)，學(xué)生儼然作者、編輯和出版者，雖然奔忙于圖書(shū)館和社會(huì)生活之中，但卻樂(lè)此不疲。從寫(xiě)作效果看，有的寫(xiě)作教學(xué)主要提高了語(yǔ)言表達(dá)能力，而有的寫(xiě)作教學(xué)則同時(shí)形成了其他能力，比如，搜集、分析和加工資料最終形成自己結(jié)論的能力，還有了解社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力，等等。開(kāi)放的、深入實(shí)際的寫(xiě)作訓(xùn)練，不僅能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，更能使學(xué)生形成實(shí)際應(yīng)用能力。作文教學(xué)應(yīng)該形式多元化、內(nèi)容生活化一些，這樣學(xué)生作文的積極就會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)離不開(kāi)生活，語(yǔ)文活動(dòng)本身就應(yīng)該是一種豐富多彩的生活。語(yǔ)文教師的使命就是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，積累豐富的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，并以此去認(rèn)知新的知識(shí)。同時(shí)，語(yǔ)文教師還應(yīng)該盡力營(yíng)造種種與真實(shí)生活相似的教學(xué)情境，讓學(xué)生自主探索和研究，建構(gòu)知識(shí)，提高能力。