張世磊

（山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250199）

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論朱買臣在漢初“楚辭”傳播中的作用

張世磊*

（山東大學 文學與新聞傳播學院，山東 濟南 250199）

摘要：從現(xiàn)有文獻資料看，西漢初期以前，屈原作品主要在地方流傳。屈原作品如何由地方向漢統(tǒng)治中心傳播，是“楚辭”得以被統(tǒng)治者重視，以致編集流傳后世的關鍵?！妒酚洝贰稘h書》等史書文獻表明，朱買臣向武帝“說《春秋》，言《楚辭》”，在時間上早于劉安受命為《離騷》作傳，是西漢宮廷最早出現(xiàn)“楚辭”的記錄，可看作是最早將“楚辭”由地方帶入漢統(tǒng)治中心的人，其在漢初“楚辭”傳播中起著關鍵性的作用。

關鍵詞：屈原；楚辭；朱買臣；楚辭傳播

屈原作為戰(zhàn)國后期楚國的政治家、詩人，有關他的事跡，除去在自己的作品中有些許的提及外，并沒有見于任何先秦文獻。到了西漢初期，賈誼《吊屈原賦》明確提到屈原，莊忌《哀時命》云“子胥死而成義兮，屈原沉于汨羅”，也提到了屈原。稍后司馬遷為屈原作《傳》，由此屈原的事跡才較多、較完整地被世人知曉。那么早期屈原的作品是怎樣為人們所知道的呢，也即是說從屈原死后到西漢劉向編集《楚辭》之前，這一時期屈原作品是怎樣流傳的，以致能被西漢官方編輯成集，進而流傳于后世。這其中的關鍵應在于屈原作品最初是怎樣由地方向西漢統(tǒng)治中心流傳的，筆者以為朱買臣在這一流傳中起了很大的作用，他向漢武帝“說《春秋》，言《楚辭》”［1］2791，可以看作是《楚辭》由地方向漢王朝中央傳播的標志。

西漢以前，屈原作品是怎樣流傳的，因為有關這方面的文獻資料十分缺乏，幾乎是不可考的。這其中的原因也不難理解，屈原是被自己國君放逐而永久性地離開楚統(tǒng)治中心的，作為君主眼中的罪臣，其事跡和作品不被楚統(tǒng)治中心記載是可想而知的。在屈原去世短短幾十年，楚國就被秦國所滅，在秦的統(tǒng)治下，屈原作品更不會有向統(tǒng)治中心流傳的可能性。所以咸陽不會有屈原作品，之后經歷過秦末戰(zhàn)亂、楚漢相爭的長安自然也不會有。但可以肯定的是，屈原作品在先秦肯定是有流傳的，我們可以通過宋玉《九辯》化用或直接引用屈原《離騷》和《九章》諸篇的詩句得到證明。那么有屈原作品傳播的地方，最可能的即是在南楚郊野民間，或是在屈原的流放地以及沿途所經之地。廖群在《從“側聞屈原”到“世傳楚辭”：屈辭初期傳播考索》一文中就指出：“屈原‘行吟澤畔’，其大量騷辭最初由此得以創(chuàng)作和‘發(fā)表’，且為當?shù)芈牨娝勊??！保?］

進入西漢情況也類此，現(xiàn)在我們能見到的漢初有關屈原及其作品記載的材料，無一例外都是在地方藩國，如上文提到的賈誼《吊屈原賦》，該賦是他在被貶去長沙，經湘水有感于屈原事跡所作。作有《哀時命》的莊忌先后是吳王劉濞及梁孝王劉武的門客，淮南王賓客仿《招魂》樣式作有《招隱士》，這都是在地方藩國。上世紀70年代，在安徽阜陽一處漢初墓中，出土許多竹簡，經過整理發(fā)現(xiàn)，其中有《離騷》和《涉江》殘句［3］，考古學家根據(jù)墓中“女（汝）陰侯”銘文及漆器銘文推斷，此墓主人當是西漢第二代汝陰侯夏侯灶。出土地阜陽即是當時其父夏侯嬰的封地，這同樣也說明漢初屈原作品的流傳確實是在地方藩國。

天通行的王逸《楚辭章句》，是建立在劉向所輯《楚辭》基礎上的，王逸曾說：“至于孝武帝，恢廓道訓，使淮南王安作《離騷經章句》，則大義粲然。后世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，述其詞。逮至劉向，典校經書，分為十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固、賈逵復以所見改易前疑，各作《離騷經章句》。其余十五卷，闕而不說。又以壯為狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句》?！保?］48按照王逸所說，西漢武帝時，淮南王劉安首先作《離騷經章句》，之后到了劉向，典校經書，分為十六卷。由此我們可以得出劉向所集十六卷《楚辭》，與漢武帝時已有的屈原作品有很大關系，或是以之為基礎。那么漢武帝所見屈原作品從何而來？我們以為就是來自朱買臣向其所言之“楚辭”。但這里的“楚辭”包不包括屈原作品，學界是有不同觀點的，黃靈庚先生在《劉向纂輯〈楚辭〉十六卷本并不存在》一文中認為“漢世所稱‘楚辭’，并不包括先秦之世屈原、宋玉等人的詩賦”［5］47，理由是“漢人一般稱屈、宋之作為‘賦’，稱類似或模擬屈、宋的漢人之作為‘辭’”。我們以為這里所說的“楚辭”應當包含屈原作品，理由有三：一是，嚴助、朱買臣皆吳人，他們的父輩嚴忌曾作有《哀時命》，是仿屈之作，且文中明確提到屈原的名字。吳地是吳王濞的藩國，當時吳地文人很多，那時很可能有屈原作品流傳，被朱買臣習得。二是，漢人稱屈原作品為賦，應是漢大賦成為風行的文學形式之后，司馬遷是首先稱屈原作品為賦的第一人。三是，武帝以買臣能言“楚辭”而拜官，說明“楚辭”定然是不同一般的，武帝是好辭之人，從他喜歡《子虛賦》而招司馬相如可見一斑，因此“楚辭”也應該是具有麗詞華藻，而楚地屈原作品最具此特點?；谏鲜隼碛?，我們以為朱買臣向漢武帝所言之“楚辭”應當包含屈原作品。

在漢武帝初期，熟知《楚辭》并且又和漢武帝關系密切的就只朱買臣和劉安兩人?；茨贤鮿卜獓趬鄞?，本屬于楚地，又因其賓客作有仿屈作品《招隱士》，很容易使人想到他見到過《楚辭》，但根據(jù)正史的記載，他只是受命作《離騷傳》，如《漢書·淮南衡山濟北王傳》載“初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷轉》，旦受詔，日食時上”［1］2145。而據(jù)《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》載“會邑子嚴助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》，言《楚辭》，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴助俱侍中”［1］2791，則明確地提到了朱買臣向漢武帝言“楚辭”，而且我們以為這個時間當早于武帝讓劉安作《離騷傳》的時間。

據(jù)《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳》載：“郡舉賢良，對策百余人，武帝善助對，于是獨擢助為中大夫。后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂……，并在左右?！保?］2775可見漢武帝初招納賢良，嚴助到漢武帝身邊最早，之后是朱買臣、吾丘壽王、司馬相如等人。又據(jù)《漢書·淮南衡山濟北王傳》載：“時漢武帝方好文藝，以安屬為諸父，辯博善為文辭，甚尊重之。每為報書及賜，嘗招司馬相如等視草乃遣。初，安入朝，獻所作《內篇》，新出，上秘愛之。使為《離騷傳》。”［1］2145可知劉安“報書及賜”時，司馬相如已在武帝身邊，武帝招他和一些人“視草乃遣”。按班固所說的入朝順序是“后得朱買臣、吾丘壽王、司馬相如”，可知朱買臣應早于司馬相如入朝，或至少是同時。這樣，他向漢武帝“說《春秋》，言《楚辭》”，應早于劉安為《離騷》作傳。或者劉安為作傳之《離騷》，正是武帝通過朱買臣之“言”所得，也并非沒有可能。從另一方面講，朱買臣向漢武帝“說《春秋》，言《楚辭》”，武帝的反應是“帝甚說之”，并且“拜買臣為中大夫”，可見武帝在此之前很可能沒有見過“楚辭”，不然不會有如此欣喜的表現(xiàn)，并且因此還給朱買臣官職。而等劉安進朝，又迫切讓劉安為其中最為出色的詩篇《離騷》作傳，這是極為可能的。

朱買臣是吳人，早期吳王濞在吳地曾召集賓客文人，大興文學創(chuàng)作，早于朱買臣的嚴忌作有《哀時命》，是仿屈擬騷作品，并且文中明確提到屈原，可證屈原作品在當時吳地有流傳。而朱買臣又是一位喜好文辭、喜好讀書的人，《漢書·朱買臣傳》載：“朱買臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書，不治產業(yè)，常艾薪樵，賣以給食，擔束薪，行且誦書。其妻亦負戴相隨，數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌?！保?］ 2791可證朱買臣確實喜好誦書、嘔歌，文辭華美的屈原辭，被他習得、背誦于心，是合乎情理的。

若準此，則是朱買臣將包括屈原作品在內的“楚辭”由地方帶到了漢統(tǒng)治中心長安，并得到了漢武帝的喜愛，這樣“楚辭”在統(tǒng)治者的喜好下，得以被重視，以致流傳。班固在《漢書·地理志》中說：“漢興，高祖王兄濞于吳，招致天下之娛游之弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！保?］1668顯然，在班固看來，世傳“楚辭”與朱買臣是有直接關系的。因此可以說，朱買臣在漢初《楚辭》的傳播，乃至整個《楚辭》傳播史上，都具有重要作用。

參考文獻：

［1］班固.漢書［M］.北京：中華書局，1962.

［2］廖群.從“側聞屈原”到“世傳楚辭”：屈辭初期傳播考索［J］.山西大學學報，2014（2）.

［3］阜陽漢簡簡介［J］.文物，1983（2）.

［4］洪興祖.楚辭補注［M］.北京：中華書局，1983.

［5］黃靈庚.楚辭與簡帛文獻［M］.北京：人民出版社，2011.

中圖分類號：I222.3

文獻標志碼：A

文章編號：1004-4310（2016）02-0068-02

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.02.16

*收稿日期：2015-12-16

作者簡介：張世磊（1986- ），男，山東梁山人，山東大學文學與新聞傳播學院博士研究生，主要研究方向：先秦兩漢文學與文化。