暢引婷楊　霞

（1.2.山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，山西 臨汾 041004）

在個(gè)人與政治之間*
——鄧穎超的革命經(jīng)歷與女性主體意識(shí)建構(gòu)

暢引婷1楊霞2

（1.2.山西師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，山西 臨汾 041004）

鄧穎超；婦女解放；性別平等；女性主體意識(shí)

20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，階級(jí)矛盾與民族矛盾交織，文化觀念與性別觀念雜糅，這既構(gòu)成了近代以來(lái)中國(guó)婦女解放的前提性條件和社會(huì)基礎(chǔ)，同時(shí)也形成了婦女解放運(yùn)動(dòng)不可逾越的基本國(guó)情。鄧穎超將對(duì)性別平等的追求與階級(jí)解放和民族獨(dú)立密切結(jié)合，將婦女解放的理想貫穿于其一生的革命實(shí)踐當(dāng)中，融合在多重身份和工作之中。她的革命經(jīng)歷及其經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)的婦女解放實(shí)踐有著重要影響，也是世界婦女運(yùn)動(dòng)不可多得的寶貴財(cái)富。

回顧當(dāng)代中國(guó)婦女解放所走過(guò)的路程，活躍在20世紀(jì)歷史舞臺(tái)上的一代知識(shí)女性無(wú)論如何都繞不過(guò)去。她們參加民族民主革命和社會(huì)主義建設(shè)的事實(shí)本身，已經(jīng)證明了婦女在社會(huì)歷史發(fā)展中的巨大能量和作用，同時(shí)也折射出一代精英女性在因循與超越中前行的路線和軌跡。本文以鄧穎超為例進(jìn)行具體說(shuō)明，作為社會(huì)存在的客體和歷史活動(dòng)的主體，她一方面被國(guó)家和社會(huì)建構(gòu)著，另一方面也參與重構(gòu)了婦女和國(guó)家，尤其是在處理婦女與國(guó)家、女性與男性、女性與女性以及“女”與“人”等復(fù)雜關(guān)系過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的聰明才智，已經(jīng)成為一份寶貴的歷史資源。鄧穎超在婦女解放與自我解放的路上，是如何想的，又是如何做的？這些思想和行為對(duì)當(dāng)下的婦女解放與發(fā)展留下了哪些值得回味和借鑒的東西？

一、鄧穎超婦女解放思想的實(shí)踐面向

對(duì)出生于20世紀(jì)初期的鄧穎超而言，馬克思主義不只是一種理想和信念，而是一種偉大的社會(huì)實(shí)踐。在中國(guó)革命的百年歷程中，她既是中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是馬克思主義婦女解放理論在中國(guó)本土的實(shí)踐者和積極推動(dòng)者。她堅(jiān)定地認(rèn)為，婦女解放是黨的事業(yè)的重要組成部分，婦女群眾的力量是中國(guó)革命力量的重要源泉；她始終堅(jiān)信，中國(guó)革命能為婦女解放創(chuàng)造條件，婦女解放能為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。對(duì)此，不論是作為婦女群體中的一分子，還是作為婦女運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，為“理想而奮斗”是她一生不懈的追求。

首先，將婦女置于社會(huì)活動(dòng)的主體地位，追求男女平等。近代中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突出特點(diǎn)是知識(shí)女性群體的覺(jué)醒和崛起?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，16歲的鄧穎超就參加了青年進(jìn)步團(tuán)體“覺(jué)悟社”，本著“革心”和“革新”的精神，以“自覺(jué)”和“自決”為主旨，她不僅與男社員一起踴躍參加了20世紀(jì)初期在中國(guó)大地掀起的各種救亡圖存活動(dòng)，而且與劉清揚(yáng)、郭隆真、李峙山等在天津先后組織成立了天津女界愛(ài)國(guó)同志會(huì)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)直隸支部、女星社和天津婦女國(guó)民會(huì)議促成會(huì)，參與創(chuàng)辦《女星》和女星第一補(bǔ)習(xí)學(xué)校，編輯《婦女日?qǐng)?bào)》，同時(shí)通過(guò)撰寫(xiě)文章和演講，啟迪婦女大眾自己解放自己的“覺(jué)悟”。張嗣婧事件發(fā)生后，鄧穎超不僅發(fā)表了四千多字的《張嗣婧傳》，而且還寫(xiě)了一篇《姐妹們起喲！》的文章，號(hào)召婦女“猛醒”“革新”“勇敢地起來(lái)”，爭(zhēng)取做一個(gè)真正的“人”［1］（P375）。

在天津的這段歷史，是鄧穎超革命生涯的開(kāi)始。后來(lái)，她在許多回憶文章里反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們那時(shí)沒(méi)有讀多少理論書(shū)，只知道馬克思主義和共產(chǎn)主義的理想是沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有人壓迫人、剝削人，是要建立各盡所能、各取所需的社會(huì)”，于是，“決心為無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益，為國(guó)家的獨(dú)立、民族的解放，為婦女的解放乃至全人類的解放，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生”［2］（P214）。1983年她在會(huì)見(jiàn)全國(guó)婦聯(lián)主席、副主席、書(shū)記處成員，全國(guó)婦聯(lián)常務(wù)委員會(huì)在京的委員以及全國(guó)婦聯(lián)機(jī)關(guān)副處級(jí)以上的干部時(shí)表示：我人雖然老了，但“我的思想、我的革命意志，永遠(yuǎn)是堅(jiān)定的、向前的、不衰的、不老的，我不僅這次這樣說(shuō)，在過(guò)去不少次的講話中也是這樣說(shuō)的。我要做一個(gè)堅(jiān)定的革命者，堅(jiān)定的共產(chǎn)黨員，放在哪個(gè)崗位上，就在哪個(gè)崗位上發(fā)光發(fā)熱。把我調(diào)到哪個(gè)崗位去，我都不發(fā)愁，都是考慮怎么做好工作”［3］（P306）。實(shí)踐證明，鄧穎超所說(shuō)的這些話絕不是假話和套話，也不是唱高調(diào)，她一生都在堅(jiān)持自己的信仰，即使在艱難困苦的條件下，也始終抱有“革命必勝”的信念，如1981年她在回憶長(zhǎng)征的戰(zhàn)斗歷程時(shí)這樣描述：“長(zhǎng)征對(duì)于我們的身體和生活是極其艱苦的考驗(yàn)，可是同時(shí)，大自然給了我們最豐富的、從來(lái)沒(méi)有過(guò)的享受，是非常愉快的。再加上我們是革命樂(lè)觀主義者，從未感到苦。困難鼓勵(lì)我們前進(jìn)，大自然也在鼓舞、吸引我們前進(jìn)?！保?］（P222）正是因?yàn)樗幸环N遠(yuǎn)大的革命志向和永不褪色的革命激情，所以，不論什么事情，不論遇到多大的困難，她都能始終如一，堅(jiān)持不懈。尤其是在婦女解放問(wèn)題上，她對(duì)“平等”的追求，不是伸手向男人要權(quán)力，也不是通過(guò)男人來(lái)求證自己，而是始終將婦女置于歷史活動(dòng)的主體地位，通過(guò)自身廣泛的社會(huì)參與來(lái)證明女性作為“人”而存在的價(jià)值和意義。

其次，將婦女解放與階級(jí)解放和民族解放緊密聯(lián)系，追求全人類的解放。作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者，鄧穎超的婦女觀寓婦女解放于階級(jí)解放與民族解放之中。1939年，她在《抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中的婦女運(yùn)動(dòng)》一文中指出：“婦女運(yùn)動(dòng)是人類解放的一部分，而不能把它孤立起來(lái)，不能把它與整個(gè)人類解放的事業(yè)分開(kāi)。今天從民族的觀點(diǎn)去看，是民族解放的一部分，又是與民族解放互相關(guān)聯(lián)而不能分開(kāi)的。因此，我得到的結(jié)論是：‘只有求得社會(huì)解放和民族解放，婦女才能得到解放。’”［3］（P4）她引用列寧的話反復(fù)強(qiáng)調(diào)，婦女解放是人類解放事業(yè)中重要的一部分；婦女解放不僅是婦女本身的事，而且是全人類的事。因此，在她看來(lái)，“婦女運(yùn)動(dòng)應(yīng)是整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)的一部分，而不是兩性間的斗爭(zhēng)”，更不是“兩性間的仇視和傾軋”。因?yàn)椋诜饨ㄖ贫?、資本主義制度和民族壓迫之下，“男子同樣地也不能得到徹底的解放”。因此，“婦女運(yùn)動(dòng)若離開(kāi)了客觀的革命形勢(shì)，孤立地去開(kāi)展，那將得到一無(wú)所成的結(jié)果”［3］（P5）。

因此，在她看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)婦女解放的目標(biāo)，必須將婦女運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和民族解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。她曾談到，五卅運(yùn)動(dòng)中，“我們不僅向男工進(jìn)行工作，也要向女工進(jìn)行工作。工人罷工了，如果光是男工人罷工，女工人上工，那就步調(diào)不一致”。省港大罷工，“也是男工、女工一起發(fā)動(dòng)的”［4］（P519）。1947年，她在《土地改革與婦女工作的新任務(wù)》一文中，號(hào)召?gòu)V大農(nóng)村婦女積極參加土地改革這一偉大運(yùn)動(dòng)，“與廣大農(nóng)民密切團(tuán)結(jié)在一起，以便組成一支強(qiáng)大的隊(duì)伍，去展開(kāi)及推動(dòng)土地改革運(yùn)動(dòng)，完成中國(guó)革命的基本任務(wù)”［3］（P54）。在處理婦女內(nèi)部的關(guān)系方面，她不僅始終關(guān)注勞動(dòng)?jì)D女的利益，尤其是貧苦婦女的各種利益，而且面對(duì)中華民族的偉大復(fù)興，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)婦女之間建立了廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。她始終認(rèn)為，開(kāi)展婦女運(yùn)動(dòng)，“正確的態(tài)度，應(yīng)該是不受中國(guó)男性中心社會(huì)的一切輕視婦女的影響。相反地，我們要斗爭(zhēng)，我們應(yīng)該充分地顯示自己的先鋒姿態(tài)，擔(dān)負(fù)起婦女解放的偉大任務(wù)。……不但婦女如此，即使男同志，只要他是想求得自身的解放、民族的解放，他們都應(yīng)該為婦女的解放而努力”［3］（P12）。

具體到勞動(dòng)?jì)D女解放的具體途徑，她一向重視針對(duì)婦女大眾的宣傳和教育工作。她認(rèn)為：“一切革命工作和新鮮事物，在其開(kāi)始喚醒群眾的注意時(shí)，要經(jīng)過(guò)一定的發(fā)展過(guò)程，才能成為群眾的思想行動(dòng)，產(chǎn)生巨大力量。每一個(gè)新發(fā)生的問(wèn)題，從其開(kāi)始提出，到達(dá)成熟解決的過(guò)程，都是首先從宣傳、解釋、教育著手，繼之以有系統(tǒng)的宣傳教育工作。要實(shí)現(xiàn)男女平等的政策，婦女解放的事業(yè)，幾乎每一步驟都必須結(jié)合宣傳教育工作，才能更好地推進(jìn)工作?！彼踔琳J(rèn)為：“婦女解放運(yùn)動(dòng)即是一個(gè)教育運(yùn)動(dòng)，……宣傳教育工作是婦女工作中重要的不可缺少的部分?！保?］（P74）因?yàn)椋挥羞@樣，才能讓更多的人明白婦女解放的道理，才能將高深的理論自覺(jué)融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和民族解放的偉大事業(yè)之中。鄧穎超是這樣想的，也是這樣做的。美國(guó)聯(lián)合社記者伊斯雷爾·愛(ài)潑斯坦（Israel Epstein）1981年采訪鄧穎超后曾總結(jié)道：“中國(guó)共產(chǎn)黨人一直把愛(ài)國(guó)主義與最終建成共產(chǎn)主義的目標(biāo)連在一起。鄧大姐的經(jīng)歷就是很生動(dòng)的例證?！保?］（P211）

二、婦女解放實(shí)踐與家庭身份的交織

婦女就其社會(huì)身份而言，她們與男性一樣，不僅隸屬于一定的國(guó)家、民族和階級(jí)，而且還要擔(dān)當(dāng)與其身份相適應(yīng)的各種社會(huì)責(zé)任；而就其家庭身份而言，她們又與男性不一樣，妻子、母親、女兒、媳婦等稱謂賦予女性的是各種家庭角色。而一個(gè)人所具有的多重身份，以及由此而扮演的多重角色，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中并不是涇渭分明的，更多時(shí)候是矛盾地交織在一起的。甚至面對(duì)同一事實(shí)，不同的責(zé)任需要用不同的身份來(lái)?yè)?dān)當(dāng)或用不同的角色來(lái)扮演，許多人的糾結(jié)和煩惱就是無(wú)法適應(yīng)一定時(shí)期內(nèi)甚至瞬間在各種身份和角色之間來(lái)回轉(zhuǎn)換或跨越。鄧穎超的“過(guò)人”之處就是不論在家庭里還是工作中，都能恰切地根據(jù)自己的身份確定自己的位置。

首先，將作為志同道合終身伴侶的妻子身份與國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人“夫人”的身份嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。眾所周知，在家庭生活中，鄧穎超和周恩來(lái)之間所堅(jiān)持的“互愛(ài)、互敬、互勉、互慰、互讓、互諒、互學(xué)、互助”的“八互”原則，不僅是他們幸福生活的秘訣和法寶，而且成了延安時(shí)期許多年輕人效仿的榜樣。尤其是從兩個(gè)人的書(shū)信往來(lái)看，相互之間的關(guān)心、體諒與思念溢于言表。如1954年11月，周恩來(lái)到廣州故地重游時(shí)，鄧穎超因病未能同行，于是，鄧穎超在信里寫(xiě)道：“三十年前你和我是天南地北害相思，這次我和你又是地北天南互想念。三十年來(lái)我和你的共同生活，多是在患難與共、艱苦斗爭(zhēng)、緊張工作中度過(guò)的?！保?］（P123）1988年，她在緬懷周恩來(lái)和自己一道走過(guò)的革命生涯時(shí)說(shuō)，在對(duì)待婚姻的問(wèn)題上，“我們彼此之間，都是非常自然的，沒(méi)有任何別的目的，只是為著我們共同的斗爭(zhēng)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，追求新思想，追求進(jìn)步?！貏e是我們都建立了共同的革命理想，要為共產(chǎn)主義奮斗”［6］（P7）。這里，鄧穎超將個(gè)人婚姻與理想信念緊密地融在了一起，共同的革命理想成了夫妻間“最可靠的長(zhǎng)期的相愛(ài)的基石和保障”［6］（P6）。尤其是新中國(guó)成立后，鄧穎超對(duì)周恩來(lái)的身體更是關(guān)心備至，“覺(jué)要多睡，酒要少喝，藥要按時(shí)吃”是她多次給周恩來(lái)寫(xiě)信或留言時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

但作為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人周恩來(lái)的“夫人”，她與許多知識(shí)女性一樣，對(duì)“他者”的身份有著高度的警覺(jué)。她一向反對(duì)人們稱呼她“周太太”和“周夫人”，有時(shí)甚至覺(jué)得“刺耳”。推而廣之，她也堅(jiān)決反對(duì)將老一代故去的革命家的妻子叫作“遺孀”。如1987年10月，她在出席政協(xié)婦女組中秋茶話會(huì)時(shí)，面對(duì)一些和自己一樣已經(jīng)失去老伴的女政協(xié)委員說(shuō)：“我反對(duì)給我們戴上‘遺孀’的帽子。這是封建思想的殘余，好像我們沒(méi)有獨(dú)立的人格。……現(xiàn)在我們都有自己的人格，有能力，有才華，我們要把這個(gè)稱呼自覺(jué)地去掉。外國(guó)記者常常稱我為‘周恩來(lái)的遺孀鄧穎超’?！芏鱽?lái)同志已經(jīng)去世了，我就是我，我有我的工作。那些夫人去世的男同志，為什么不叫‘遺夫’呢？我想稱‘家屬’比稱‘遺孀’要好得多。女同志是男同志的‘家屬’，男同志同樣也是女同志的‘家屬’，這樣稱呼體現(xiàn)了男女平等?！保?］（P956）

但是，鄧穎超并不是無(wú)原則地一味反對(duì)“夫人”身份，針對(duì)中國(guó)剛剛解放的具體實(shí)際，她還創(chuàng)造了一條具有中國(guó)特色的“夫人工作”路線。如20世紀(jì)50年代的一些女同志，革命性很強(qiáng)，一聽(tīng)說(shuō)要她們出國(guó)當(dāng)大使夫人，就想不通，說(shuō)自己參加革命多年，怎能當(dāng)“夫人”，有的甚至還鬧離婚。對(duì)此，周恩來(lái)委托鄧穎超做“夫人們”的工作。在鄧穎超看來(lái)，夫人工作是外交戰(zhàn)線上的一項(xiàng)特殊任務(wù)，是革命工作的一部分，在某些形式上或工作活動(dòng)中，夫人要服從她的丈夫。但她本身還是有自己的獨(dú)立性的。她認(rèn)為，新中國(guó)的夫人工作應(yīng)當(dāng)放在一個(gè)恰當(dāng)?shù)奈恢茫炔粦?yīng)過(guò)分突出，也不應(yīng)貶低或輕視它，要?jiǎng)?chuàng)立社會(huì)主義國(guó)家夫人工作的新風(fēng)格。作為一名共產(chǎn)黨員，不能把事業(yè)心和夫人工作完全對(duì)立起來(lái)，要充分考慮二者之間契合的現(xiàn)實(shí)性和可能性。她還轉(zhuǎn)達(dá)周恩來(lái)的意見(jiàn)，新中國(guó)的大使夫人和蘇聯(lián)不一樣，不是不分配工作，也不是只當(dāng)“家屬”，在國(guó)外可以和駐在國(guó)的官員夫人以及其他國(guó)家的大使夫人廣交朋友，配合大使做許多有意義的工作。實(shí)踐證明，這些大使“夫人”在使館并不是傳統(tǒng)意義上的“花瓶”或“陪襯”，她們都有自己的工作，如有的做黨的工作，有的做行政工作，有的后來(lái)還當(dāng)了參贊，甚至開(kāi)使節(jié)會(huì)議也要吸收夫人參加，她們有權(quán)力看必要的文件［7］（PP583-589）。

針對(duì)多種身份的矛盾和沖突，鄧穎超還現(xiàn)身說(shuō)法，如她既負(fù)責(zé)婦聯(lián)的工作，同時(shí)又是周總理和周外長(zhǎng)的夫人，她認(rèn)為兩方面完全可以兼容并存。她談到，抗戰(zhàn)時(shí)期在重慶，一些人稱她“周太太”，新中國(guó)成立后一些來(lái)訪外賓叫她“周恩來(lái)夫人”，起初很不習(xí)慣，后來(lái)慢慢習(xí)慣了，也接受了這個(gè)稱呼，因?yàn)檫@是一種“客觀存在”。她強(qiáng)調(diào)，始終“保持革命的思想和作風(fēng)”才是最最重要的，“不要斤斤計(jì)較這個(gè)名稱”［7］（P586）。用今天的觀點(diǎn)看，人們“在乎”的其實(shí)并不是稱呼本身，而是這種稱呼在以往所賦予女性的“依賴性”內(nèi)涵，以及被界定的“他者”身份。而由“在乎”變?yōu)椤安辉诤酢钡倪^(guò)程，實(shí)際上就是女性的自我覺(jué)醒以及變革社會(huì)的過(guò)程，“在乎”意味著她們對(duì)“依賴性”和“他者”身份的高度警惕和自覺(jué)抵制，“不在乎”表明她們的內(nèi)心已經(jīng)足夠強(qiáng)大，并用自己的實(shí)際行動(dòng)已經(jīng)改變了或正在改變著傳統(tǒng)意義上的“夫人”含義。

其次，將作為婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的鄧穎超和作為國(guó)家總理夫人的鄧穎超嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。新中國(guó)成立后，鄧穎超是政務(wù)院總理兼外交部部長(zhǎng)周恩來(lái)的夫人，但她首先是中華人民共和國(guó)民主婦女聯(lián)合會(huì)副主席。鄧穎超對(duì)各種身份之間的界限是有深入思考的，所以她和周恩來(lái)商量并達(dá)成默契：在外交上，不論她作為周恩來(lái)的夫人，還是周恩來(lái)作為她的丈夫，對(duì)國(guó)家的責(zé)任以及國(guó)家賦予他們的權(quán)利是有區(qū)別的。中國(guó)的大使出國(guó)，須經(jīng)人大常委會(huì)批準(zhǔn)任命，并沒(méi)有給夫人任命，因此，夫人和丈夫應(yīng)有區(qū)別。她對(duì)周恩來(lái)說(shuō)：“凡是代表國(guó)家進(jìn)行重要的國(guó)務(wù)活動(dòng)和外交活動(dòng)，只能以你周恩來(lái)的名義，不能加上我鄧穎超。加上我的名字不符合我們國(guó)家的社會(huì)制度和政治生活，不符合我們女同志的獨(dú)立性，共產(chǎn)黨員的獨(dú)立性?！保?］（PP582-583）

鄧穎超在1954年12月29日寫(xiě)給外交部禮賓司交際處的信中還專門(mén)就如何處理她的身份一事做了特別說(shuō)明：“對(duì)于有關(guān)國(guó)際外交上的活動(dòng)，我一貫是根據(jù)原則，按照具體情況，分別交有關(guān)方面議處和辦理。即在國(guó)際外交活動(dòng)方面，凡涉及我在婦聯(lián)職務(wù)身份時(shí)，我都是叫婦聯(lián)有關(guān)部門(mén)辦理，從未煩請(qǐng)外交部。同樣凡涉及周外長(zhǎng)老婆的身份時(shí)，我都是請(qǐng)外交部有關(guān)部門(mén)辦理，也從未交婦聯(lián)處理?！鲜鲈瓌t，不僅過(guò)去，今后也將照此辦理?！保?］（P584）尤其是在遵守黨的紀(jì)律方面，他們堪稱楷模，鄧穎超說(shuō)：“恩來(lái)同志知道的黨和國(guó)家的秘密多得很，我們之間仍是信守紀(jì)律，他不講，我不問(wèn)；我不講，他也不問(wèn)?！保?］（P195）

但是，鄧穎超并沒(méi)有因此而否認(rèn)在外事活動(dòng)中她作為周恩來(lái)夫人的身份。許多外事活動(dòng)，鄧穎超常以妻子的身份配合總理做許多外交工作；同時(shí)，一些重要的外國(guó)婦女代表團(tuán)或婦女界知名人士來(lái)訪，周恩來(lái)也接見(jiàn)她們（以丈夫的身份而不是總理的身份），支持鄧穎超和全國(guó)婦聯(lián)的工作。尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)人》一書(shū)中這樣評(píng)價(jià)鄧穎超：“我在1972年和1976年周去世后不久見(jiàn)過(guò)她。她頗有我在周身上看到的那種魅力和老練。除了她和周的關(guān)系外，她過(guò)去和現(xiàn)在都是一個(gè)在黨內(nèi)有她自己的地位的忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨人。她沒(méi)有因其共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)而失去她女性的特點(diǎn)。”［7］（PP692-693）這種評(píng)價(jià)是十分公允的。難怪周恩來(lái)在兩人的通信中對(duì)鄧穎超高度評(píng)價(jià)道：“你還是那樣熱情和理智交織著，真是老而彌堅(jiān)?！保?］（P117）李先念在《鄧穎超——一代偉大的女性》出版前言中也說(shuō)道：“在多年的革命生活道路上，她與周恩來(lái)同志相知相愛(ài)，把個(gè)人的、家庭的幸福，完全徹底地融入了為共產(chǎn)主義奮斗的偉大事業(yè)中?！保?］（前言）

三、婦女解放實(shí)踐與工作角色的契合

婦女解放在其實(shí)踐層面，不只是個(gè)體婦女的解放，也不僅僅是已經(jīng)覺(jué)悟了的知識(shí)女性的解放，而是廣大勞動(dòng)?jì)D女的解放。如果說(shuō)個(gè)體婦女的解放很大程度上依賴于婦女自身的覺(jué)醒，那么婦女大眾的解放，尤其是勞動(dòng)?jì)D女的解放則依賴于社會(huì)制度的變革和現(xiàn)實(shí)政策的改變；如果說(shuō)婦女個(gè)體的覺(jué)醒所解放的是一個(gè)人、一群人（往往以知識(shí)女性為代表），那么通過(guò)制度建設(shè)和政策傾斜而得到解放的則是一代人、幾代人，甚至?xí)旄Ｓ谧訉O萬(wàn)代；同時(shí)，受惠的也不僅僅是女性，還有與女性相依相伴的男性。鄧穎超深知這一點(diǎn)，作為婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在政治參與中她經(jīng)常在多重身份之間不斷置換角色。

其一，代表婦女群體不斷向具有決策權(quán)的黨中央反映問(wèn)題。集無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者雙重身份于一身的鄧穎超深知，婦女解放要取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，重要的是落實(shí)，最難的也是落實(shí)。為此，她竭力將婦女解放實(shí)踐向黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)推進(jìn)。

1952年底，新中國(guó)成立伊始，鄧穎超就以全國(guó)婦聯(lián)的名義接連給黨中央和毛澤東送去多份報(bào)告，如《關(guān)于城市婦女工作中的一些問(wèn)題》《工業(yè)生產(chǎn)中女工方面的問(wèn)題》《當(dāng)前婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況與必須解決的問(wèn)題》《關(guān)于全國(guó)婦女兒童福利工作的報(bào)告》《關(guān)于健全婦委組織、婦委人選及加強(qiáng)黨委對(duì)婦委領(lǐng)導(dǎo)向中央的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）等。尤其是在《建議》中，她建議各級(jí)黨委必須改進(jìn)對(duì)婦女工作的領(lǐng)導(dǎo)，在各項(xiàng)工作中都應(yīng)把婦女包括進(jìn)去。關(guān)于婦女工作的重要決定和全年工作計(jì)劃與總結(jié)，應(yīng)在黨委會(huì)議上討論并通報(bào)有關(guān)部門(mén)協(xié)同執(zhí)行。婦委書(shū)記或婦聯(lián)黨組書(shū)記凡能勝任黨委委員的，應(yīng)作為黨委委員，不能任黨委委員的，也應(yīng)列席黨委會(huì)議，以使她們了解工作全局。針對(duì)鄧穎超健全各級(jí)婦委的建議，毛澤東在中南海接見(jiàn)了蔡暢、鄧穎超、章蘊(yùn)、康克清、劉亞雄、羅瓊、曾憲植等婦聯(lián)干部，其間的一些談話內(nèi)容至今耐人尋味。毛澤東說(shuō)：“你們老是抱怨黨委不重視婦女工作，卻沒(méi)有想到你們自己不注意工作方法。你們是黨的助手，完全有權(quán)有責(zé)。提出問(wèn)題，用黨的名義發(fā)指示，來(lái)督促檢查工作。”［7］（P490）同時(shí)，毛澤東還針對(duì)鄧穎超提出的“跟黨委說(shuō)不上話，有時(shí)連見(jiàn)面也難”的問(wèn)題鄭重指出：“說(shuō)不上話就不說(shuō)了嗎？人家不注意婦女工作，你們就要多送材料。一送二催三批評(píng)，說(shuō)他官僚主義！人家不見(jiàn)你們，你們可以在辦公室門(mén)外等嘛，等得他非見(jiàn)你們不可。”［7］（P491）站在今天的角度觀照毛澤東和婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的談話內(nèi)容，以及毛澤東對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，我們可以從多個(gè)方面解讀：一是婦女運(yùn)動(dòng)和婦女解放的深入，要靠黨的各級(jí)權(quán)力機(jī)關(guān)的大力支持，包括黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，力求事半功倍；二是爭(zhēng)取支持不是輕而易舉的，諸如和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)“見(jiàn)面”都是件耗時(shí)費(fèi)力的事情，更不要說(shuō)具體執(zhí)行；三是婦女工作要?jiǎng)?chuàng)造性地去做，明確自己的職責(zé)和權(quán)限，不必凡事都請(qǐng)示和匯報(bào)，充分發(fā)揮黨的助手作用，真正將（婦女）自己置于“主體”或“主人”的位置；四是改變男性領(lǐng)導(dǎo)對(duì)婦女及其運(yùn)動(dòng)“無(wú)意忽視”或“有意輕視”的態(tài)度，需要婦女們持之以恒地行動(dòng)和努力。

1954年5月27日，關(guān)于節(jié)制生育問(wèn)題，她在給鄧小平的親筆信中這樣寫(xiě)道：“我收到了鐵道部國(guó)際運(yùn)輸局易惟敬和中央電影局魏韻森二同志的信，提到關(guān)于已婚女同志生孩子太多的困難以及避孕的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題有許多機(jī)關(guān)女干部也曾經(jīng)反映過(guò)，確實(shí)帶有普遍性的。據(jù)我所知，有不少已婚男女干部為了避孕，由于得不到指導(dǎo)及適宜的藥物工具等而被迫盲目自行解決，采取了一些有損身體健康的辦法或引起疾病，以致造成不良的后果。倘主管及有關(guān)方面不及時(shí)注意，采取主動(dòng)的方針和適宜可行的步驟，任其自流，將會(huì)使許多干部因缺乏避孕的醫(yī)藥衛(wèi)生常識(shí)而造成不良的后果，將影響干部的身體健康，也影響家庭幸福及女干部的工作和學(xué)習(xí)。因此，我們認(rèn)為有必要提請(qǐng)主管機(jī)關(guān)及有關(guān)方面予以考慮，采取措施才好?！瓏?guó)家衛(wèi)生機(jī)關(guān)應(yīng)主動(dòng)擬定辦法，幫助干部解決避孕問(wèn)題。此事曾得你面許同意，特請(qǐng)批示叫有關(guān)機(jī)關(guān)著手進(jìn)行，是所切盼！另附易魏二同志來(lái)信及蘇聯(lián)避孕藥發(fā)單抄件一份，以供參考?！保?］（PP103-104）這封信，鄧小平次日即批轉(zhuǎn)時(shí)任衛(wèi)生部政務(wù)院秘書(shū)長(zhǎng)的習(xí)仲勛辦理。

其二，代表國(guó)家為婦女解放與發(fā)展創(chuàng)造環(huán)境。作為中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)者，鄧穎超對(duì)來(lái)自不同方面的性別不平等或無(wú)意中流露出來(lái)的性別歧視非常敏感，并積極通過(guò)各種不同的方式為婦女的解放與發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和工作生活環(huán)境。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，機(jī)構(gòu)精簡(jiǎn)中婦女被裁減，一些同志提出“合理負(fù)擔(dān)”，她敏銳地指出，雖然“用意是好的，但把女干部當(dāng)作‘合理負(fù)擔(dān)’的提法有問(wèn)題。這樣說(shuō)，女干部豈不是變成了‘負(fù)擔(dān)’，要大家‘合理均攤’？”［9］（P398）她不僅在思想上消除（男性）領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)婦女的偏見(jiàn)，而且通過(guò)各種渠道為婦女干部的發(fā)展創(chuàng)造條件。1950年，當(dāng)她得知國(guó)務(wù)院的文化、教育、外交部門(mén)將向蘇聯(lián)和東歐派遣的第一批50名留學(xué)生中竟然沒(méi)有一名女學(xué)生時(shí)，她立即派人和這三個(gè)部門(mén)聯(lián)系，回答是“名額已定，不能增加”。鄧穎超為此親自出面爭(zhēng)取，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)，到了蘇聯(lián)和東歐這些國(guó)家，“人家會(huì)問(wèn)新民主主義的中國(guó)怎么不派一個(gè)女學(xué)生出國(guó)學(xué)習(xí)，男女平等表現(xiàn)在哪里呢？”接下來(lái)，她不是給教育部寫(xiě)信就是給文委打電話，結(jié)果卻回答說(shuō)：“鄧大姐你提的意見(jiàn)好是好，只是快要出發(fā)了，實(shí)在沒(méi)有辦法了。”只要不到最后，鄧穎超絕不會(huì)放棄，她通過(guò)北京市婦聯(lián)很快在北京找了五名完全符合出國(guó)留學(xué)條件的女學(xué)生，在出發(fā)前兩天辦理好各種手續(xù)隨團(tuán)出國(guó)了［10］（PP286-287）。面對(duì)黨內(nèi)存在的不重視婦女干部的選拔和任用以及輕視婦女的情況，鄧穎超做了許多深入細(xì)致的工作。

1950年的《中華人民共和國(guó)婚姻法》作為新中國(guó)頒布實(shí)施的第一部法律，“婚姻自由”是其中的核心內(nèi)容之一。對(duì)“結(jié)婚自由”人們一般不會(huì)有太大的分歧，而對(duì)“離婚自由”是否要附加條件卻存在著激烈的爭(zhēng)論。鄧穎超堅(jiān)持“不附加任何條件的離婚自由”原則，即一方堅(jiān)持要離就可離。其原因是，中國(guó)長(zhǎng)期停滯在封建社會(huì)，最受壓迫的是婦女，婚姻問(wèn)題上婦女所受的痛苦最深。早婚、老少婚、買賣婚姻、包辦婚姻是普遍現(xiàn)象，婦女不允許離婚，所以，一方堅(jiān)持要離就讓離，主要是根據(jù)廣大婦女的利益提出。如加上很多條件，恰恰給有封建思想的干部一個(gè)控制和限制離婚自由的藉口。鄧穎超反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中央婦委考慮婚姻條例的每條內(nèi)容，必須從最大多數(shù)婦女的利益出發(fā)，不能從一部分婦女的利益出發(fā)，更不能為了限制少數(shù)男干部喜新厭舊，而放棄原則，對(duì)多數(shù)婦女不利［3］（PP76-86）。作為黨的婦女領(lǐng)導(dǎo)干部，鄧穎超對(duì)待婦女問(wèn)題的態(tài)度為婦女解放創(chuàng)造了各種有利的條件?；橐龇ūM管在具體實(shí)施的最初兩三年間由于輿論宣傳的突擊性和組織缺位等原因，致使廣大鄉(xiāng)村民眾普遍將婚姻法誤讀為“離婚法”與“婦女法”，并產(chǎn)生了自殺與被殺現(xiàn)象，但這也從一個(gè)方面說(shuō)明：“改變傳統(tǒng)婚姻制度，建立現(xiàn)代婚姻制度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是一個(gè)艱難的過(guò)程?！保?1］

關(guān)于婦女與國(guó)家的關(guān)系，鄧穎超1943年在《略論婦女與參政》一文中明確指出：“婦女與政治問(wèn)題有著密切的關(guān)系，是互為因果，而且相輔相成的。一個(gè)國(guó)家的政治優(yōu)良與否，可以影響到婦女問(wèn)題解決的難易；反之，婦女問(wèn)題解決的情形和婦女解放的程度，又可用來(lái)測(cè)量政治進(jìn)步的尺度。同樣的，一個(gè)國(guó)家婦女參政權(quán)利及機(jī)會(huì)之多少，男女平等實(shí)行程度的大小，亦可說(shuō)明一個(gè)國(guó)家民主政治的廣度與深度。”關(guān)于婦女參政與婦女解放的關(guān)系，鄧穎超有著自己的見(jiàn)解，她強(qiáng)調(diào)：“婦女參政，乃是民主政治組成之不可缺少的部分，而不應(yīng)單純地看作婦女本身的權(quán)利問(wèn)題。婦女參政權(quán)利是否該爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)，這問(wèn)題在男權(quán)中心的社會(huì)，婦女往往是最易被人輕視的，只有婦女才能最懂得關(guān)心自己的問(wèn)題，故婦女參政大有助于婦女問(wèn)題的解決，并能促進(jìn)婦女解放運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，亦必能促進(jìn)政治與社會(huì)的進(jìn)步。但婦女參政，僅僅是婦女爭(zhēng)取解放的重要步驟，絕不是婦女解放的全面和全部的內(nèi)容?！保?2］（P80）由此不難看出，鄧穎超關(guān)于婦女解放的一系列舉措不是盲目的，而是有著明確的理論指導(dǎo)的。

四、結(jié)語(yǔ)

作為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益的崇高理想和為全人類謀幸福的堅(jiān)定信念是流淌在鄧穎超的血液之中的。從理論上講，共產(chǎn)主義解放全人類的理想的確很“大”很“遠(yuǎn)”，但鄧穎超的聰明和過(guò)人之處就在于她在現(xiàn)實(shí)中將抽象的“人類”和“類人”還原到了一個(gè)個(gè)具體可感的男人、女人、大人、小孩、領(lǐng)導(dǎo)、平民……之中。她說(shuō)，中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)五千萬(wàn)婦女，“分為不同的階級(jí)和階層，青年和老年不同，城市和農(nóng)村不同，城市中又有女工、女學(xué)生、職業(yè)婦女和家庭婦女的不同。農(nóng)村婦女中也有不同階級(jí)。一般來(lái)說(shuō)，農(nóng)村婦女的經(jīng)濟(jì)、文化狀況更差。對(duì)象不同，她們的要求自然不同，我們的工作方式也必須不同”［9］（P389）。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)年代如何關(guān)心下一代的問(wèn)題，她強(qiáng)調(diào)：“我們應(yīng)該無(wú)條件地愛(ài)護(hù)每一個(gè)孩子。不問(wèn)孩子的父母出身、社會(huì)政治地位、思想信仰怎樣，也不論識(shí)與不識(shí)，更不分男孩或女孩，自己的或別人的，或是私生子，甚至敵人的子女，我們都應(yīng)該大公無(wú)私地‘一視同仁’，把他們都看成將來(lái)國(guó)家社會(huì)的一個(gè)成員，一個(gè)新的主人翁?！保?］（P336）

她不僅是一位杰出的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，而且作為其中“普通的一員”（她經(jīng)常這樣給自己定位）從沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的“架子”，并能與民眾打成一片。胡杏芬在《李知凡太太》一文這樣描述道：“李太太再三和我說(shuō)，我可以盡量在這雙人屋中享受單人屋的權(quán)利，什么時(shí)候開(kāi)窗關(guān)窗啦，愛(ài)拉幔帳不拉，一概讓我獨(dú)裁，她怎么樣都可以，我高興的時(shí)候就和她談?wù)勑π?，不高興的時(shí)候，盡可以閉我的眼，養(yǎng)我的神；一切事我喜歡怎么樣，就怎么樣，省得我心里別扭，對(duì)于身體發(fā)生意外的妨礙。寬宏大量的李太太呀，我那時(shí)的感激和喜悅是永遠(yuǎn)忘不了的！”文章還說(shuō)，“她待工役們真好，無(wú)論吃什么，每次都要抓幾個(gè)放到工役們的手里去?！保?3］（P111）類似的例子俯拾皆是，她的可貴之處在于，鄧穎超為最廣大的人民群眾（包括婦女大眾）謀利益，不是表現(xiàn)在一兩件“作秀”的事情上，而是“一輩子”都在身體力行，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)踐履著自己為之奮斗的共產(chǎn)主義信念和理想。冰心這樣評(píng)價(jià)道：“鄧大姐是位心胸最廣闊、思想最縝密、感情最細(xì)膩的女性，而且她的思想和感情都完全用在她的工作和事業(yè)以及她周圍人們的身上。她是最理解、最關(guān)懷、最同情一切人、是把愛(ài)和同情灑遍了人間的一代偉大的女性?！保?4］（P471）

當(dāng)我們走進(jìn)歷史反觀曾經(jīng)擔(dān)任中共中央政治局委員、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、全國(guó)政協(xié)主席的鄧穎超所走過(guò)的人生道路時(shí)，人們常常用“偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家、著名社會(huì)活動(dòng)家，堅(jiān)定的馬克思主義者，黨和國(guó)家的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和杰出領(lǐng)導(dǎo)者”來(lái)對(duì)她進(jìn)行評(píng)價(jià)。細(xì)細(xì)體會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，成就她一生輝煌事業(yè)的是她那“果敢”“堅(jiān)定”“適時(shí)”“適度”“細(xì)致”“得體”的做事風(fēng)格。“恰到好處”“恰如其分”“原則的堅(jiān)定性”“策略的靈活性”“處事的藝術(shù)性”“現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性”等詞匯，不僅經(jīng)常出現(xiàn)在她的各種報(bào)告和講話/談話中，而且也是她面對(duì)自己多重身份，始終堅(jiān)持的一些基本原則或尺度。盡管許多時(shí)候也有矛盾和糾結(jié)，但她常常是求全而不委屈、妥協(xié)而不退讓，原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性在她身上得到了充分體現(xiàn)。1979年12月，鄧穎超在人民大會(huì)堂接見(jiàn)了日本作家代表團(tuán)，清岡卓行回國(guó)后寫(xiě)了一篇《鄧穎超的握手》的追憶文章，他這樣描寫(xiě)道：“她微笑著，目光安詳。握手時(shí)，力量不強(qiáng)不弱，時(shí)間不長(zhǎng)不短，很親切，又恰到好處。她不僅用右手，而且把左手也輕輕地放在我的右手背上。剎那間，我感到她是多么慈祥而又莊重啊！”［15］（P176）現(xiàn)實(shí)中我們常用“過(guò)”與“不及”來(lái)形容行為處事中分寸把握的失當(dāng)，也常用“真理往前一步就會(huì)變成謬誤”來(lái)警示做學(xué)問(wèn)、下結(jié)論需要慎重。鄧穎超之所以為人敬仰和敬重，與她在日常生活中言談舉止的“得體”“得當(dāng)”有著非常密切的關(guān)系。

婦女解放是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，不是女人有了覺(jué)悟就能徹底解放的，不是有了好的制度婦女就全部解放了，也不是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了婦女就自然而然地解放了。婦女解放受制的因素很多，大到國(guó)家政策的出臺(tái)，小到夫妻關(guān)系的處理。更何況許多因素一直處于一種流動(dòng)的狀態(tài)，并紛繁復(fù)雜地交織在一起，此消彼長(zhǎng)的較量和瞬息萬(wàn)變的不測(cè)貫穿在現(xiàn)實(shí)生活的方方面面?，F(xiàn)實(shí)的蛋糕到底該怎樣分配？分配的原則又是什么？“萬(wàn)全之策”更多時(shí)候只是一種美好的期盼，沒(méi)有一種制度、一項(xiàng)政策能夠滿足所有人的所有需求，更沒(méi)有一種理論或計(jì)策能夠包治百病。在各種矛盾的交叉點(diǎn)上尋求契合，實(shí)現(xiàn)共贏，既是生存的需要，也是生活的智慧，更是生命的真諦。鄧穎超的過(guò)人之處，就在于她能夠在“九九”之間合理探尋“歸一”的途徑，使各種矛盾和問(wèn)題適時(shí)而有效地得到化解。

在急劇變化的20世紀(jì)，一代知識(shí)女性自我解放的意識(shí)覺(jué)醒，在社會(huì)變革實(shí)踐中主體作用得到發(fā)揮，鄧穎超僅是“個(gè)案”之一，但它有著相當(dāng)?shù)拇硇?。各種復(fù)雜的身份及其實(shí)踐活動(dòng)完美地統(tǒng)一在一個(gè)人身上，既是個(gè)人的同時(shí)也是政治的，既是中國(guó)的同時(shí)也是世界的；它表明了婦女的覺(jué)醒，同時(shí)也預(yù)示著時(shí)代的進(jìn)步。

［1］中共天津市委黨史資料征集委員會(huì)，天津市婦女聯(lián)合會(huì)編.鄧穎超與天津早期婦女運(yùn)動(dòng)［M］.北京:中國(guó)婦女出版社，1987.

［2］中央文獻(xiàn)研究室第二編研部，周恩來(lái)思想生平研究會(huì)編著.鄧穎超自述［M］.北京:解放軍出版社，2014.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室編.鄧穎超文集［M］.北京:人民出版社，1994.

［4］鄧穎超.首先要靠我們自己來(lái)奮斗［A］.中國(guó)婦女管理干部學(xué)院編，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料匯編（第二冊(cè)）（1949-1983）［G］.北京:中國(guó)婦女出版社，1988.

［5］鄧穎超.關(guān)于城市女工的幾個(gè)問(wèn)題［A］.中國(guó)婦女管理干部學(xué)院編，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料匯編（第二冊(cè)）（1949-1983）［G］.北京:中國(guó)婦女出版社，1988.

［6］中共中央文獻(xiàn)研究室編.周恩來(lái)鄧穎超通信選集［G］.北京:中央文獻(xiàn)出版社，1998.

［7］金鳳.鄧穎超傳（下）［M］.北京:人民出版社，1993.

［8］金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［M］.太原:山西人民出版社，1989.

［9］金鳳.鄧穎超傳（上）［M］.北京:人民出版社，1993.

［10］吳琴.鄧穎超與何香凝［M］.北京:華文出版社，1999.

［11］湯水清.“離婚法”與“婦女法”:20世紀(jì)50年代初期鄉(xiāng)村民眾對(duì)婚姻法的誤讀［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，（6）.

［12］中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)編.蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問(wèn)題文選［G］.北京:人民出版社，1983.

［13］凈三.李知凡太太［A］.金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［G］.太原:山西人民出版社，1989.

［14］冰心.一代偉大的女性［A］.金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［G］.太原:山西人民出版社，1989.

［15］清岡卓行.鄧穎超的握手［A］.金瑞英主編.鄧穎超——一代偉大的女性［G］.太原:山西人民出版社，1989.

責(zé)任編輯：繪山

Between the Personal and the Politics:Deng Yingchao's Revolutionary Experience and the Attainment of Women's Consciousness

CHANG Yin-ting1YANG Xia2
（1.2.Editorial Department of Journal of Shanxi Normal University，Linfen 041004，Shanxi Province，China）

Deng Yingchao；women's liberation；gender equality；subject consciousness of women

Class struggles and struggles against colonial powers in China in the 20th Century，together with cultural and gender infusion，provided both social conditions for and the insurmountable challenges to women's liberation.Deng Yingchao with multiple identities carried throughout her revolutionary life with her firm belief in gender equality，class emancipation and national independence.Her revolutionary experience is an important representation of Chinese women's liberation and an asset in the world's women's movement.

D442.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A

1004-2563（2016）02-0048-08

1.暢引婷（1957-），女，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）主編，編審。研究方向:婦女史和婦女理論研究。2.楊霞（1980-），女，《山西師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）編輯，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院博士研究生。研究方向:女性公共參與。

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：KSB076）、山西省軟科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2015041033-3）和山西師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YS1508）的階段性成果。