徐奉臻

中國特色哲學(xué)社會科學(xué)何以構(gòu)建

徐奉臻

艾爾·巴比說：“一種說法必須同時具有邏輯的和經(jīng)驗的可信性才可接受?！敝袊厣恼軐W(xué)社會科學(xué)何以構(gòu)建，同樣需要這兩種可信性的支持。

漢語中的“何以”，包括“為什么”和“用什么”。如果說“邏輯”的“可信性”，側(cè)重在目的的必然性層面回答“為什么構(gòu)建”？那么“經(jīng)驗”的“可信性”，則致力在實踐的操作性層面解決“用什么構(gòu)建”或“如何構(gòu)建”？

在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話中，習(xí)近平總書記通過“堅持和發(fā)展中國特色社會主義必須高度重視哲學(xué)社會科學(xué)”“堅持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”“加強和改善黨對哲學(xué)社會科學(xué)工作的領(lǐng)導(dǎo)”四個部分，回答和解決了“為什么構(gòu)建”“用什么構(gòu)建”或“如何構(gòu)建”等問題?；诹?xí)近平總書記的這個講話，探索構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必要性和操作路徑，既是中國現(xiàn)代化實踐的客觀需要，又是中國哲學(xué)社會科學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在要求。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必要性

在道家的思想中，有“動善時”和“事善能”之智慧。以這樣的認識探討構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)的必要性，可以具化為如下三個原因：

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必要性，由哲學(xué)社會科學(xué)本身所具有的內(nèi)在功能所決定。習(xí)近平總書記指出：“哲學(xué)社會科學(xué)具有不可替代的重要地位”，因為哲學(xué)社會科學(xué)，既是“認識世界”的工具，又是“改造世界”的武器；哲學(xué)社會科學(xué)不僅折射“民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)”，而且體現(xiàn)“國家的綜合國力和國際競爭力”。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必要性，由哲學(xué)社會科學(xué)在實踐中所彰顯的力量所賦予。此中的實踐，包括中國和中國之外的世界。關(guān)于國外的哲學(xué)社會科學(xué)，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上重要講話中點到的30多位學(xué)者中，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等巨匠，創(chuàng)造了輝煌的希臘羅馬文明；但丁、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、哥白尼、布魯諾、伽利略、莎士比亞、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭、狄德羅、愛爾維修、潘恩、杰弗遜、漢密爾頓等著名思想家，引領(lǐng)了文藝復(fù)興、科學(xué)革命、早期資產(chǎn)階級革命；康德、黑格爾、費爾巴哈、圣西門、傅立葉、歐文、斯密、李嘉圖等人的思想，為以“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”為旨歸的馬克思主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)于中國的哲學(xué)社會科學(xué)，以“三教”（儒釋道）“九流”（儒家、道家、墨家、法家、名家、農(nóng)家、雜家、陰陽家、縱橫家）為代表的傳統(tǒng)文化，被德國學(xué)者雅斯貝爾斯納入其著名的“軸心理論”中。早期開眼看世界的林則徐、魏源和徐繼畬等人，以《四洲志》《海國圖志》和《瀛寰志略》等，勾勒出中國最初的文化變革和融合機制；康有為和梁啟超等分別以《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》《變法通義》等，打開了中國制度變革之大門；歷史步入20世紀，毛澤東堪稱“用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進行社會革命”的典范。在中國社會變遷的每一個緊要關(guān)頭，毛澤東都能恰逢其時地推出兼具學(xué)理邏輯和現(xiàn)實針對性的著論。固然，中國共產(chǎn)黨被歷史和人民選擇的原因不止一端，但有一點可以確認：毛澤東的《中國社會各階級的分析》《湖南農(nóng)民運動考察報告》《星星之火，可以燎原》《反對本本主義》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《實踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等著論所展示的思想和理論的力量，是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的寶貴文化遺產(chǎn)。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的必要性，由中國社會鮮活發(fā)展實踐的現(xiàn)實需要所使然。黨的十八大提出：“推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展”是未來中國的“三大歷史任務(wù)?！逼渲?，“現(xiàn)代化”具有首位性。馬克思說：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲。”當(dāng)代中國迫切需要回答的問題是：中國需要什么樣的現(xiàn)代化？中國怎樣實現(xiàn)這樣的現(xiàn)代化？在系列重要講話中，習(xí)近平總書記探討和回答了這些問題。關(guān)于前者，答案是“不走封閉僵化的老路”和“不走改旗易幟的邪路”；關(guān)于后者，答案是“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、五大發(fā)展理念。目前，中國的改革已經(jīng)進入攻堅期和深水期。無論是突破思想觀念的桎梏，還是瓦解利益固化的藩籬，都有賴于哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。哲學(xué)社會科學(xué)不僅要“聆聽時代的聲音”，而且要“回應(yīng)時代的呼喚”。誠如美國社會科學(xué)家委員會的一份報告所言：“我們的社會得趕緊解決其主要存在的問題了。歸根結(jié)底，要深刻認識我們的問題、并提出緩和緊張狀態(tài)及改善我們的日常生活的新辦法，社會科學(xué)……是我們的主要希望之所在?！?/p>

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的操作路徑

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底要在“中國特色”上做文章。此問題的復(fù)雜性，決定其實踐路徑的多維性。在此，不妨從如下三個角度入手加以探討：

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需著眼于中國社會的變遷，體現(xiàn)中國特色社會主義之“特”，展示習(xí)近平總書記所要求的“原創(chuàng)性”和“時代性”。

如果說“原創(chuàng)性”重在體現(xiàn)“中國的”，那么“時代性”則重在展示“當(dāng)代的”。當(dāng)代中國的最主要問題，是如何認識、如何堅持、如何發(fā)展中國特色社會主義。習(xí)近平總書記指出：中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，就是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義的最鮮明特色，是道路、理論、制度三位一體，統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐中。綜觀世界社會主義歷史的演變進程，先后經(jīng)歷了“對未來社會的憧憬”“從空想到科學(xué)的飛躍”“社會主義發(fā)展新紀元”“社會主義探索和挫折”“社會主義改變中國命運”“中國社會主義新篇章”六個階段。從中可見兩個問題：一是關(guān)于如何建設(shè)社會主義的問題，目前世界范圍內(nèi)還沒有可資遵循和借鑒的典型范例與成功經(jīng)驗；二是盡管作為“千年偉人”和“千年最偉大思想家”的馬克思，今天依舊以“精神在場”的方式活躍于許多國家的現(xiàn)代化舞臺上，但他考察的主要對象是其置身其中的資本主義社會，馬克思也沒有遇到如何治理一個擁有世界上人口最多的社會主義大國的問題。因此，解決中國乃至世界社會主義難題的深度和高度，歸根結(jié)蒂要有賴于中國社會主義建設(shè)之貢獻。而中國社會主義建設(shè)，離不開具有原創(chuàng)性和時代性的哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)理支撐。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需植根于優(yōu)秀的文化之源，體現(xiàn)“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”之“特”，體現(xiàn)習(xí)近平總書記所要求的“繼承性”和“民族性”。

一方面，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，最基本的原則是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。另一方面，“大海之闊，非一流之歸也?！眻猿竹R克思主義指導(dǎo)地位，并非拒斥或替代其它一切優(yōu)秀文化。也正是基于這個角度，習(xí)近平總書記既強調(diào)堅持以馬克思主義為指導(dǎo)是當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志，又要求融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國外哲學(xué)社會科學(xué)資源。文化的融通，既是繼承不同優(yōu)秀文化的過程，又是創(chuàng)造具有民族特色的新學(xué)術(shù)的必要環(huán)節(jié)。因為文化融通的出發(fā)點和落腳點，歸根結(jié)蒂是要構(gòu)建以發(fā)現(xiàn)、研究和解決中國問題為旨歸的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。

構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，需立足于中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)中國學(xué)術(shù)發(fā)展傳承之“特”，訴求習(xí)近平總書記所要求的“系統(tǒng)性”和“專業(yè)性”。

在《社會科學(xué)——超越建構(gòu)論和實在論》一書中，作者吉爾德·德蘭狄指出：哲學(xué)社會科學(xué)“既是一種屬于知識分子的批判文化，同時又是一套專家體系”。通常，“專家體系”由“學(xué)科體系”“學(xué)術(shù)體系”“話語體系”所構(gòu)成。沒有習(xí)近平總書記在講話中所強調(diào)的傳統(tǒng)學(xué)科、支撐學(xué)科、重點學(xué)科、新興學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科的統(tǒng)籌推進和協(xié)同創(chuàng)新，就很難構(gòu)建“全方位”、“全領(lǐng)域”、“全要素”的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系，更談不上從根本上改變“我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”的窘境。當(dāng)下，中國的全面深化改革令世界矚目。但國際上流行的理論或表述，諸如“異化”“軟力量”“巧實力”“路徑依賴”“破窗效應(yīng)”“范式理論”“軸心理論”“可行能力”“耗散結(jié)構(gòu)理論”等，都源自于西方學(xué)者的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和話語創(chuàng)新。在中國學(xué)術(shù)界，既反映中國現(xiàn)代化變遷、又具有世界影響的話語體系尚未確立。這種情況，與中國綜合國力的日益強大和國際威望的不斷提升的現(xiàn)狀，既不協(xié)調(diào)，也不相稱。

（作者系哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯/胡蕊hurui@fendouzazhi.cn