文圖/唐國增

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張掖大佛寺《西游記》故事壁畫

文圖/唐國增

張掖大佛寺位于張掖市甘州城區(qū)縣府街東側(cè)，與中心廣場相鄰，是歷史文化名城“金張掖”最具代表性的旅游景區(qū)，也是甘州區(qū)博物館所在地。據(jù)考證，寺院所在地最初是建于西晉惠帝永康元年（300）的迦葉如來寺，北魏時期，梁武帝下令滅佛殺僧，寺院被毀，成為廢墟。西夏崇宗永安元年（1098），嵬咩國師在迦葉如來寺廢墟下挖出了古臥佛像，隨即產(chǎn)生了在此處修建寺院和塑造佛像的愿望。當(dāng)時，嵬咩國師一方面在張掖本地募集資金和物資，另一方面積極爭取朝廷的支持。公元1103年，西夏崇宗李乾順頒旨建臥佛寺，并賜額“臥佛”。初建的臥佛寺，雄偉壯觀，由此奠定了皇家寺院的基礎(chǔ)，此后，該寺就成了西夏至元代諸朝的皇家寺院。

在漫長的歷史歲月中，張掖大佛寺幾易其名，明清時期曾稱“弘仁寺”、“寶覺寺”、“宏仁寺”，民間稱作“甘州臥佛寺”、“大寺”等，近年來亦稱“西夏國寺”。不少政界要人和社會名流曾來此參觀，影響深遠(yuǎn)。全國政協(xié)原副主席趙樸初先生專門題寫了“大佛寺”匾名。1995年，大佛寺被命名為甘肅省愛國主義教育基地，1996年11月20日被公布為全國重點文物保護單位，2006年被評定為國家4A級風(fēng)景名勝區(qū)，被國內(nèi)外游客譽為“塞上名剎，佛國勝境”。

張掖大佛寺是一座集建筑、磚雕、塑像、彩繪、書法、佛經(jīng)、雕版等于一體的佛教藝術(shù)博物館，古建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，雄渾莊嚴(yán)，獨具地方特色和藝術(shù)魅力，是西夏建筑藝術(shù)的瑰寶。這里保存了全國僅有的由西夏黨項民族修建的佛教殿堂，有亞洲最大的室內(nèi)泥塑臥佛、世所罕見的明代手書金經(jīng)，還有數(shù)以萬計的館藏精品文物。該寺作為歷代皇室家寺院，與西夏、元、明、清王室關(guān)系密切，具有典型的宮廷建筑風(fēng)格。寺院建筑群貫穿于東西走向的中軸線上，左右配殿呈對稱式排列，整組建筑造型別致、布局嚴(yán)謹(jǐn)、主題突出、基調(diào)鮮明，它所承載的歷史、藝術(shù)價值是研究張掖歷史文化、宗教文化和多民族融合的鮮活史書。主體建筑大佛殿是西夏建筑藝術(shù)的杰出代表，殿身由兩層樓閣組成，平面構(gòu)架工整規(guī)范，空間組合變換多端，給人以既瀟灑自然又莊重深邃，既鮮明真切又朦朧空靈之感，真正體現(xiàn)了皇家“九五至尊”的氣概。據(jù)說，元世祖忽必烈曾在這里誕生，其母別吉太后也與這里有著撲朔迷離的關(guān)系，死后還被安葬于此。相傳，南宋末代皇帝趙顯在此出家，“遺腹子”風(fēng)傳朝野，并有“元朝天下，南宋皇帝”的說法。

張掖大佛寺還保存了幾處與《西游記》相關(guān)的精美壁畫，價值深遠(yuǎn)，現(xiàn)分別對其作以介紹。

《西游記》故事壁畫

《西游記》故事壁畫繪于大佛殿內(nèi)臥佛身后的墻壁上，是該寺壁畫中的經(jīng)典之作。這幅壁畫色彩斑駁，面積約15平方米，由若干個獨立的故事組成，畫面上有險山怪石、參天古木、奔流溪水、云霧纏繞、高山火海，反映的是“取水子母河”、“道昧放心猿”、“嬰兒戲禪心”、“大戰(zhàn)紅孩兒”、“活人參果樹”、“路阻火焰山”、“大圣拜觀音”、“大圣鬧天宮”、“觀音收怪犼”、“大鬧金兜洞”等故事情節(jié)，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙僧、觀音菩薩、紅孩兒等人物形象刻畫細(xì)致。壁畫采取“通景散點式”構(gòu)圖法，用人、神、魔、獸、樹、云、水、火、山、石等點綴其間，或動或靜，或隱或現(xiàn)，或明或暗，極其傳神。有人認(rèn)為，此壁畫所繪內(nèi)容與吳承恩小說《西游記》的描寫多有懸殊，特別是豬八戒的形象與書中大不相同。在小說《西游記》中，豬八戒是一個又懶又饞的笨拙角色，常令人哭笑不得；而在這幅壁畫中，豬八戒卻是一副勤勞、拙樸的可愛形象，在艱苦的取經(jīng)路上，他不僅要挑著沉甸甸的行李擔(dān)子，還要于深澗取水，與妖魔奮戰(zhàn)。有人說，豬八戒之所以如此勤勞勇敢，是為了討好他心愛的高小姐，因為高老莊就在張掖。

經(jīng)過仔細(xì)對比，我們發(fā)現(xiàn)，大佛殿內(nèi)《西游記》故事壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》中的11幅插圖有許多相似之處。明代刊本袁幔亭提辭的《李卓吾先生批評西游記》國內(nèi)失傳久已，我國學(xué)者早年曾在日本見到此書。新中國成立后，藏書單位先后從民間購得兩部，分別藏于中國歷史博物館和河南省圖書館。全書共一百回，卷首有幔亭過客的題辭，卷中有點評，回后有總評，各回文前附插圖兩幅，為徽派著名刻工劉君裕、郭卓然所雕刻。

現(xiàn)將中州古籍出版社于2012年3月9日出版的明刊本《李卓吾先生批評西游記》影印本插圖與張掖大佛寺大佛殿《西游記》故事壁畫的10個場景進行對比，以茲說明。

大佛寺大佛殿地藏菩薩像身后的《西游記》故事壁畫

明刊本《李卓吾先生批評西游記》

取水子母河

火電廠應(yīng)定期對電力裝置及設(shè)備進行檢修，確保電力系統(tǒng)安全運行。相關(guān)工作人員要認(rèn)真檢查設(shè)備裝置的標(biāo)志與名稱有沒有出現(xiàn)殘缺，同時還要檢查開關(guān)及按鈕是否出現(xiàn)異常，認(rèn)真檢查設(shè)備控制室相關(guān)設(shè)備是否有磨損現(xiàn)象。同時還要認(rèn)真檢查盤柜中的繼電器、表計及端子螺釘是否存在松動現(xiàn)象[4]。除此之外，還要對繼電保護裝置進行技術(shù)更新，確保裝置的有效性。

子母河在崇山峻嶺中緩緩流過，河邊柳枝低垂，隨風(fēng)搖擺，山清水秀，生機盎然，景色宜人。唐僧師徒四人經(jīng)過長途跋涉，來到子母河邊，非?？诳?。唐僧站在樹下，伸出右手準(zhǔn)備接水，催促豬八戒要水喝。豬八戒蹲在河邊，一邊手拿缽伸向子母河舀水準(zhǔn)備讓唐僧飲用，一邊回頭與唐僧對話。孫悟空拄著金箍棒，倚靠在樹丫間似乎在打盹休息。沙僧蹲在地上，身子稍微向前傾斜，觀望豬八戒打水，表現(xiàn)出悠閑的神態(tài)。此壁畫中人物的動作與所處的位置均與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五十三回“禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎”中的插圖相似。

道昧放心猿

唐僧念罷緊箍咒要趕走孫悟空，孫悟空雙膝跪地，雙手作揖求饒，非?？蓱z。唐僧騎在白龍馬上，抬頭看著前方，左手握馬韁，右手向后擺，做出驅(qū)趕的姿勢，表現(xiàn)出不理會孫悟空的樣子。沙僧右手拿月牙禪杖朝前大步走，想盡快走開，又回頭看著唐僧。豬八戒邁著穩(wěn)健的步伐，挑著兩擔(dān)沉重的行李，偏過頭同情地看著孫悟空。這與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五十六回“神狂誅草寇，道昧放心猿”中的插圖相似。

嬰兒戲禪心

唐僧雙手握韁騎在奔跑的白龍馬上，沙僧肩扛金環(huán)錫杖在前面引路，孫悟空拄著金箍棒護在白龍馬右側(cè)，好像在思考著什么，豬八戒在左側(cè)用月牙禪杖挑著兩個大行李，非常賣力。唐僧師徒正在快速趕路，抬頭看到四肢被捆吊在前面大樹枝上的紅孩兒。這與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”中的插圖極為相似。因壁畫殘損和褪色，紅孩兒畫面已不是很明顯。

大戰(zhàn)紅孩兒

紅孩兒隨著一團火焰呼嘯而來，站在一個妖怪推著的五行戰(zhàn)車上，一手持火尖槍，一手平舉。孫悟空邊架棒抵擋，邊閃身撤退，豬八戒揮舞著狼牙棒在一座橋上沖殺。沙僧雙臂抱頭掩著面部，貓腰躲在石頭后面，非常驚恐。這與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十一回“心猿遭火敗，木母被魔擒”插圖相似，而沙僧的動作則與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十回“嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空”相似。

豬八戒使出全身力氣雙手抱著樹干，扶正被孫悟空拔倒的人參果樹。孫悟空蹲下身子，雙手放在地上做出捧土的動作，準(zhǔn)備為人參果樹培土。沙僧彎著腰，雙手抱著紅色的水桶，為人參果樹澆水。唐僧雙手合十，站在眾徒弟的旁邊，望著正在齊心協(xié)力栽人參果樹的孫悟空、豬八戒與沙僧。觀音菩薩乘著祥云前來相助，停在人參果樹的左上方，手托凈瓶，灑下甘露，人參果樹枝繁葉茂。福星、壽星、祿星與鎮(zhèn)元大仙站在樹的一側(cè)。這幅壁畫的構(gòu)圖和人參果樹的樹形都與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第二十六回“孫悟空三島求方，觀世音甘泉活樹”中的插圖極為相似。明刊本插圖右下角繪有兩位道童，而壁畫中看不清是否繪有道童。

路阻火焰山

火焰山煙霧繚繞，火勢熊熊，熱氣不停地向上冒。面對火海，孫悟空奮不顧身去滅火，他身體前傾，試圖靠近火焰，右手拿著近似圓形的芭蕉扇，左手舉起使力，但火焰的炙烤使他不得靠近。唐僧、沙僧與豬八戒則在一橋邊躲避，其中豬八戒望著大火并用左手擋護面部，做逃跑狀。沙僧護著唐僧與白龍馬站在原地，表現(xiàn)出急切的心情。這幅壁畫從不同側(cè)面反映出當(dāng)時唐僧師徒路過火焰山的緊張形勢與火勢的兇猛。構(gòu)圖與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第六十回“牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵，孫行者二調(diào)芭蕉扇”中的插圖相近，但壁畫中主要突出的是火，而明刊本則突出的是水，橋梁的樣式也明顯不同。

大圣拜觀音

南海觀世音菩薩處于鳥語花香的環(huán)境當(dāng)中，身后青山環(huán)抱，樹木茂盛，面前的南海水波蕩漾，海水掀起層層波浪，濤聲近在耳邊。南海觀世音菩薩端坐在蓮花寶座之上，望著跪于面前的孫悟空。孫悟空雙手合十，雙膝著地，跪拜南海觀世音菩薩。展開雙翅的白鸚哥扭頭望著孫悟空，好像在說著什么。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第四十二回“大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩”中的插圖極為相近。在明刊本中圖的右下方畫著一只龜馱著凈瓶從海中浮起，但壁畫中看不清這一內(nèi)容，有可能是因壁畫殘損或者當(dāng)初未繪。

大圣鬧天宮

在騰起的云端里，孫悟空一手握狼牙棒，一手握拳，與右上方迎面殺來的天兵天將對打，身旁二位身材魁梧的天兵天將擋住他的去路，身后一位瘦弱的天兵天將緊追而上，表現(xiàn)出異常激烈的打斗場面。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五回“亂蟠桃大圣偷丹，反天宮諸神捉怪”插圖中的局部相似。在此壁畫中，孫悟空手持的兵器是狼牙棒，而不是金箍棒。

觀音收怪犼

觀世音菩薩騎在金毛犼上，處在云端，她手托楊柳凈瓶，望著孫悟空。孫悟空奔跑著，正在將金鈴遞與觀世音菩薩。金毛犼全身閃著金光，邁著大步，回頭望著孫悟空與金鈴。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第七十一回“行者假名降怪犼，觀音現(xiàn)象伏妖王”中的插圖極為相近。明刊本中的金毛犼四足踩著蓮花，而壁畫中卻看不清是否繪有蓮花。

大鬧金兜洞

孫悟空騎在口吐火焰、疾速飛馳的火龍身上，雙手橫握金箍棒。火龍之前是三只奔跑的猴子，其中兩只持棒，一只持弓。緊隨火龍之后的是面目猙獰的三個妖怪，頭上長角的兕大王（青牛怪）手執(zhí)鋼叉，帶領(lǐng)兩個手執(zhí)長矛和大刀的妖怪，向?qū)O悟空追殺。此壁畫與明刊本《李卓吾先生批評西游記》第五十二回“悟空大鬧金兜洞，如來暗示主人公”插圖有相似之處，但妖怪的畫法與明刊本大不相同。在小說《西游記》中，兕大王的武器是長槍，而壁畫上卻是鋼叉。

近年來，張掖文博部門的研究人員曾先后與北京、南京、淮陰、蘭州等地的一些高?；蚩蒲性核挠嘘P(guān)專家合作，就壁畫的時間問題進行過多次探討，大致形成兩種意見。一是元末明初說，有的專家根據(jù)張掖大佛寺建筑的沿革變遷以及取經(jīng)壁畫剝落、殘缺的程度，特別是壁畫的風(fēng)格特點，推測該壁畫應(yīng)是元末明初的作品，繪制時間要早于吳承恩小說《西游記》成書的200多年。這說明，《西游記》的故事在民間早就廣為流傳。二是清代說，有專家根據(jù)臥佛體態(tài)臃腫，后世數(shù)次修葺時加覆泥層及佛壇屏壁質(zhì)地與大殿墻壁質(zhì)地的細(xì)微差異等方面，認(rèn)為壁畫繪制于清代，應(yīng)是小說《西游記》的衍生物。理由是這些壁畫太像吳承恩的小說《西游記》，在元代不可能出現(xiàn)如此精細(xì)的取經(jīng)故事，壁畫中的某些內(nèi)容只能出自于吳承恩的《西游記》。至于大佛殿取經(jīng)壁畫內(nèi)容與《西游記》的少許不同，并不構(gòu)成實質(zhì)性的差別?！段饔斡洝樊吘故枪适拢瑳]有誰規(guī)定就不可改動，繪畫的人在細(xì)節(jié)部分做一些即興發(fā)揮也是有可能的。《西游記》第三十六回“豬八戒挑著行李，沙和尚攏著馬頭”，與壁畫內(nèi)容是完全一致的。豬八戒在《西游記》中逢山開路、遇水搭橋，同樣有勤勞、勇敢的一面。

諸天禮佛壁畫與供養(yǎng)菩薩壁畫

在張掖大佛寺大佛殿中有兩幅諸天禮佛壁畫和兩幅供養(yǎng)菩薩壁畫，均繪于清代。諸天禮佛壁畫又稱諸天神將圖，位于大佛殿西壁殿門南北兩側(cè)，共繪神像27尊，其中南側(cè)13尊，北側(cè)14尊，還有犬1只，主要包括以四大天王為代表的二十四諸天神、齊天大圣、二郎楊戩。供養(yǎng)菩薩壁畫位于大佛殿東壁殿門南北兩側(cè)，緊靠門的兩側(cè)繪哼哈二將各一尊、供養(yǎng)菩薩各六尊。這些諸天神將和供養(yǎng)菩薩衣冠服飾樸素、端莊，白壁為底，流暢的線描細(xì)而不膩、繁而不亂，造型簡賅生動，色彩清淡雅麗，人物神態(tài)生動。

齊天大圣壁畫

壁畫位于大佛殿西門以北諸天禮佛壁畫左側(cè)第一位，繪于清代，約3平方米。齊天大圣尖嘴猴腮，機靈頑皮，猴性畢露，腰系獸裙，右手持金箍棒，左手叉于腰間，怒目圓睜，威猛勇敢。一般，在佛教寺院的入口處塑有或繪有哼哈二將或四大天王保護寺院。據(jù)說，將齊天大圣繪于大佛殿門側(cè)是扮演門神角色，用以震懾龍王，保護當(dāng)?shù)匕傩?。其原因是張掖?dāng)?shù)氐暮诤舆^去時常有水患，其為龍王所為，龍王又害怕齊天大圣，所以，將孫悟空繪于此后，龍王不敢興風(fēng)作浪了，張掖因此也沒有了大的水災(zāi)。

二郎楊戩壁畫

壁畫位于大佛殿西門以南諸天禮佛壁畫右側(cè)第一位，繪于清代，約3平方米。二郎楊戩又名二郎神，身著黃衣，右手所持三尖兩刃刀（三葉戟），斜放于身側(cè)，左手捋髯，身材魁梧，衣帶飄揚，富有動感。在二郎楊戩的左腳旁繪有一只白色的細(xì)犬（哮天犬），脖子上系有鈴鐺，邁開四足，作回頭狀。據(jù)說，將二郎楊戩繪于此，可與門北側(cè)的齊天大圣圖相呼應(yīng)，一并充當(dāng)門神角色。齊天大圣雖然武藝高強，二郎楊戩卻能夠降服他，將二郎楊戩繪于此來管住齊天大圣，體現(xiàn)了一物降一物的道理。

猴子戲鷹壁畫

在大佛殿西側(cè)降龍羅漢塑像身后的隙間繪有一只猴子，似與一只巨鷹相戲。猴子伸出右手看著一只蹲在彎曲樹干上的鷹，而鷹也看著猴子，鷹猴嬉戲，極具情趣。此壁畫具有水墨畫的效果，構(gòu)圖自然，可能繪于清代，面積約3平方米。

《取經(jīng)圖》大型壁畫

該壁畫繪于張掖大佛寺山門北側(cè)步行街旁外墻上，由徐全熙于1998年繪制，現(xiàn)已嚴(yán)重風(fēng)化，面積為30多平方米，場景有“唐僧別太宗”、“收徒兩界山”、“悟空戰(zhàn)八戒”、“告別高老莊”、“收服沙悟凈”、“三打白骨精”、“觀音收紅孩”、“路阻火焰山”、“三調(diào)芭蕉扇”、“大戰(zhàn)牛魔王”、“途經(jīng)通天河”、“師徒成正果”等。