息曉龍

摘要：日本從政府到民眾，時(shí)常會(huì)做出讓人無(wú)法理解、無(wú)法忍受的行為，而這些行為的源頭，就是日本代代傳承下來(lái)的集團(tuán)意識(shí)，這種集團(tuán)意識(shí)雖然在一定程度上曾為日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)紅利，但卻為日本整個(gè)民族的人格發(fā)展埋下了深深的隱患，使得其從上至下的人民都受到集團(tuán)意識(shí)的影響。本文結(jié)合榮格的集體潛意識(shí)理論，從日本的一些群體事件角度出發(fā)，探析了日本的集團(tuán)意識(shí)對(duì)日本民眾所帶來(lái)的影響。

關(guān)鍵詞：日本；集團(tuán)意識(shí)；集體潛意識(shí)

一、荒唐、野蠻的“集體行為”

從第二次世界大戰(zhàn)中日本軍國(guó)主義的侵略表現(xiàn)，到日本個(gè)人個(gè)體時(shí)常做出的令人大跌眼鏡的行為。人們似乎都在猜測(cè)到底是什么樣的力量，使得日本從政府到民眾都有如此“出格”的表現(xiàn)？其實(shí)都源于同一個(gè)深植于日本人精神中的觀念——集團(tuán)意識(shí)。

二、根深蒂固的集團(tuán)意識(shí)溯源

在《菊與刀》的作者，文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克特女士的眼中，集團(tuán)意識(shí)在調(diào)節(jié)日本人際關(guān)系中起到核心的作用。[1]那么，什么是日本人的集團(tuán)意識(shí)？

任何社會(huì)都是由各種各樣的集團(tuán)構(gòu)成，日本在構(gòu)成自己的民族“大圈子”和組織“小圈子”時(shí)，有著自己鮮明的特點(diǎn)。日本的集團(tuán)主義始于遠(yuǎn)古日本以“家”為中心的集團(tuán)意識(shí)，進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，轉(zhuǎn)化為以“村”為單位的集團(tuán)意識(shí)，后隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家單位的出現(xiàn)，又導(dǎo)致國(guó)家集團(tuán)主義的形成。[2]集團(tuán)主義有其深刻的歷史根源，其中，關(guān)于謹(jǐn)守成規(guī)，予人方便的思想，既有來(lái)自古時(shí)日本武士道教條訓(xùn)誡的影響，又有來(lái)自中國(guó)儒家思想的影子。[3]

日本人的集團(tuán)意識(shí)極端強(qiáng)烈，他們無(wú)時(shí)不刻不會(huì)意識(shí)到自己屬于某一個(gè)組織或集體，而在他們眼中，自己與這個(gè)集體就是一個(gè)利益共同體、命運(yùn)共同體，因此，他們會(huì)全身心的將自己奉獻(xiàn)給這個(gè)集體，如同一個(gè)健康肌體中的每一個(gè)細(xì)胞，日本人將自己徹底融入了他們認(rèn)同的集團(tuán)當(dāng)中。而這種“歸屬性”的集團(tuán)觀念與西方社會(huì)的“契約性”集團(tuán)觀念完全不同，日本人眼中的集團(tuán)，不僅僅出于功利的目的，更重要的在于情感上的聯(lián)結(jié)。對(duì)于一個(gè)集團(tuán)，他們一旦歸屬，則“以社為家”，全部投入，不僅是正常工作，還包括大部分的生活。例如，工作起來(lái)主動(dòng)加班加點(diǎn)，盡力幫助其他同事，同職位如兄弟，上下級(jí)如長(zhǎng)輩的現(xiàn)象是日本大小組織中的普遍現(xiàn)象。[4]

日本人的集團(tuán)性特點(diǎn)起源于其稻作文化。與逐水草而居的游牧民族以及靠天下雨、靠地肥貧的種植文化都不相同，稻作文化需要居住在一起的日本人相濡以沫，相扶相助才能更好的生存下去。另一方面，日本社會(huì)傳統(tǒng)的家族制度森嚴(yán)，從小被灌注的制度思想和等級(jí)觀念給整個(gè)民族帶來(lái)了對(duì)集體強(qiáng)烈的依賴(lài)心理。[5]這種依賴(lài)心理使得日本人渴望得到集體的認(rèn)可，同時(shí)害怕因?yàn)樽约旱男袨榈貌坏郊w的認(rèn)同而被拋棄，也正是因?yàn)槿绱?，也衍生出了日本的另一種特殊文化——“恥感文化”，即一種極其在意別人目光的文化。[6]從幼時(shí)就開(kāi)始接受的“恥感”教育，同樣是日本人的文化基因，而這一文化基因，就源于日本極端強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)。

遺憾的是，這種強(qiáng)烈的集團(tuán)意識(shí)帶來(lái)的是對(duì)于其他文化和個(gè)體的排斥和肆恣。對(duì)“自己人”，他們溫謙克制，但對(duì)于“局外人”，他們卻可能換了一副樣子，變得無(wú)所顧忌。[5]以這樣的思想為特色的日本集團(tuán)意識(shí)在一輩又一輩的日本人的深信不疑中，繼續(xù)通過(guò)各種教育方式灌輸給下一代。因此，從小樹(shù)立起來(lái)的集團(tuán)觀念如同文化基因一般存在于日本人的骨血當(dāng)中。

三、集團(tuán)意識(shí)——日本人格形成中最重要的“集體無(wú)意識(shí)”

在面對(duì)民族特性和集體心理的時(shí)候，我們不得不提到的一個(gè)經(jīng)典理論就是榮格所提出的集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)理論是榮格所提出的人格模型中最重要的一環(huán)。他將自己的人格理論與弗洛伊德的人格理論相區(qū)別，認(rèn)為人格中應(yīng)包括意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)部分，集體無(wú)意識(shí)是個(gè)體無(wú)意識(shí)的更深層次，是在生物進(jìn)化過(guò)程中社會(huì)環(huán)境和文化歷史的因素在心理上的積淀，也就是深印于鬧意識(shí)結(jié)構(gòu)中的以前各代人經(jīng)驗(yàn)的積累和反映。它隱藏在人類(lèi)心靈的最深處，是一個(gè)超越所有文化和意識(shí)的共同基底。在集體無(wú)意識(shí)中，“原型”是人類(lèi)共同心理反應(yīng)的生物基礎(chǔ)，是人類(lèi)無(wú)法跨越的本能。在不同的情境之下，作為人類(lèi)，都會(huì)被納入到與之想匹配的原型的思考或行為模式當(dāng)中。在榮格眼中，原型主要分為“人格面具”、“陰影”、“阿尼瑪”、“阿尼姆斯”等。人格面具是我們?yōu)檫m應(yīng)群居生活而發(fā)展出來(lái)“宜人性”，而陰影則是人類(lèi)心靈中遺傳下來(lái)的最隱秘、最深層的動(dòng)物性。[7]它就像被關(guān)押在內(nèi)心的“小惡魔”，在日常生活中被人格面具壓抑、控制著，但它并不會(huì)因此消失，它同樣需要向外投射，并且伺機(jī)而動(dòng)。而當(dāng)我們對(duì)它的壓抑越強(qiáng)烈，那么當(dāng)它爆發(fā)時(shí)，則可能會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。

日本人行為習(xí)慣受到集團(tuán)意識(shí)范圍的強(qiáng)烈影響，并且這種來(lái)自周邊的壓力將伴隨其一生。當(dāng)面對(duì)這樣每一時(shí)，每一人，每一處都被“集團(tuán)感”包裹地密不透風(fēng)的環(huán)境時(shí)，這個(gè)民族的“陰影”是無(wú)處宣泄的，因此，當(dāng)它找到一個(gè)“突破口”的時(shí)候，失控的本能最終會(huì)成為爆發(fā)點(diǎn)。

回顧新聞報(bào)道的日本各種現(xiàn)象，都或多或少跟日本從小到大被灌輸?shù)募瘓F(tuán)意識(shí)在影響著人們的一言一行，小到在集團(tuán)氛圍濃厚的環(huán)境里，大家的認(rèn)知朝向一致，若有差別的，就會(huì)被看做不合群等，所以集團(tuán)意識(shí)在人格形成中也會(huì)演變?yōu)椤凹瘓F(tuán)無(wú)意識(shí)”。

四、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，日本強(qiáng)大的民族凝聚力與集團(tuán)意識(shí)曾經(jīng)促使了二戰(zhàn)后日本的迅速崛起，同時(shí)，強(qiáng)大的集團(tuán)氛圍為整個(gè)日本社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，在我們看得見(jiàn)的地方形成了一種比較文明和諧的風(fēng)氣。然而，文明的表象之下，久久壓制的內(nèi)心“陰影”卻是法律與社會(huì)道德都無(wú)法觸及的灰色區(qū)域，也是日本人的人格體系中脆弱且危險(xiǎn)的一環(huán)。集團(tuán)意識(shí)給日本人，不僅僅是日本的政府高層，也包括普通民眾，都深深的埋下了隱患。值得強(qiáng)調(diào)的是，本文的討論僅僅是基于相關(guān)理論的推斷，仍有待進(jìn)一步的實(shí)證研究。（作者單位：貴州師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]彭仁煌.日本集團(tuán)意識(shí)形成的原因及特點(diǎn)[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2012，04：8-10.

[2]榮桂艷.淺談日本人的集團(tuán)意識(shí)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，S2：37-38.

[3]江忠.論武士道對(duì)日本人性格的影響[D].東北師范大學(xué)，2009.

[4]洪興文，徐莉.試論日本人集團(tuán)意識(shí)對(duì)我國(guó)集體主義教育的啟示[J].科技信息，2010，01：477+710.

[5]張芳芳.淺析日本人的民族性格[J].中國(guó)校外教育（理論），2009，03：60+89.

[6]普書(shū)貞，崔迎春，何小平.從恥感文化視角分析日本社會(huì)秩序現(xiàn)象[J].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，04：31-38.

[7]胡帆.對(duì)榮格集體無(wú)意識(shí)的淺析[J].萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，02：90-93.