劉曉莉

摘要：現(xiàn)代人的生存困境問題是當代哲學界研究的一個非常重要的議題，由于馬克思對人類生存價值的深切關懷，從而萌生了資本主義社會拜物教現(xiàn)象的批判研究?，F(xiàn)如今，我們的生存狀況依然依賴于物而存在，這使當代人也就不可避免的陷入了物化的泥淖之中，通對于馬克思拜物教批判理論的探析，來論證馬克思拜物教批判理論研究對于我們現(xiàn)實生活舉足輕重的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：商品拜物教；貨幣拜物教；資本拜物教

一、拜物教的詞學解釋

拜物教一詞，首先源于《論物神崇拜或古埃及宗教與尼格里蒂亞的現(xiàn)代宗教的近似》當中，法國查理斯德—布羅斯將拜物教這個詞從物神（Fetich）概念中派生出來，15世紀末，葡萄牙人在歐洲西部地區(qū)發(fā)現(xiàn)當地人甚是膜拜某種具有神奇魔力的咒符，隨即他們用葡萄牙單詞Feitico來代指這些神物，它的原義是手工制作的產品。而在《論物神崇拜》一書中，法國語言學家、歷史學家德—布魯斯又給拜物教一詞戴上了宗教的面紗。

拜物教在宗教學的研究當中，原始人將有些特定物體（如弓箭、貝殼、石頭等）加以頂禮膜拜?；谌藗儗τ谧匀唤绲默F(xiàn)象以及自然規(guī)律缺少科學的認識，人們往往借助于宗教的思想去作以解釋，將此類物件現(xiàn)象都賦予了超能力的力量。

在18、19世紀宗教學中，“拜物教”是一個非常常見的術語，馬克思進一步將這術語延伸到政治經濟學領域中。馬克思對于資本主義社會拜物教現(xiàn)象的總體的批判，是從商品拜物教出發(fā)。在《資本論》中，馬克思開始是從“商品”著手分析，從商品拜物教延伸至貨幣拜物教，再到資本拜物教的這一過程進行解剖。一層層揭開在資本主義社會中，人與人之間的社會關系表現(xiàn)為表象的物與物之間的關系，“這只是人們自己的一定的社會關系，無關于其他物質方面的相互牽連，只存在于人們自己當中①。

二、馬克思拜物教理論的基本內容

（一）商品拜物教。拜物教現(xiàn)象是資本主義社會異化的主要表現(xiàn)形式，根據異化發(fā)展程度可分為商品拜物教、貨幣拜物教及資本拜物教。在《資本論》第一卷中，馬克思開門見山的指出：“資本主義生產方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品的堆積。②在商品社會中，社會成員物質生活的滿足程度、社會地位的高低、尊嚴的獲得，甚至幸福感指數，都與一個人所占有的商品的多少和是否能夠擁有商品而密切相關。

在這樣的社會背景中，商品作為一種神秘的、不可破解的謎一樣的存在。馬克思以宗教世界幻境作為比喻講到：“商品形式和它借以表現(xiàn)的勞動產品之間的價值關系，是同勞動產品的物理性質以及由此產生的物的關系完全無關的。這只是人們自己的一定的社會關系，這是僅存于人與人之間的一種社會關系，但它卻并沒有通過這種關系直接表現(xiàn)出來，而是間接地借助于無語物之間的關系來掩蓋它們的本質。因此，如果非得找一種借代物，那我們就不得不來尋找宗教的掩護，在宗教中人腦的意識思維被賦予了神圣的靈性，嫁接了生命的活力，同時，它還與人有著直接的關系。而在商品世界中，人手工制作的物質產品也同樣被賦予了本身所不具有的神奇功能，作為一種獨立的東西而存在，我們把這種就叫做‘拜物教?！雹?/p>

（二）貨幣拜物教。貨幣關系的物化實際上是社會關系變成物的關系的具體表現(xiàn)。伴隨著貨幣的產生，人們在崇拜商品的同時又開始崇拜貨幣，因為得到貨幣就能得到商品。商品有一般等價物的職能，所有的商品都可通過貨幣的價值來衡量。這樣，貨幣又開始發(fā)揮它的特殊屬性來支配人與人之間的關系，貨幣拜物教和商品拜物教都未曾揭露資本剝削的秘密，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過它更加炫目，更能迷惑人們的眼睛而已。

隨著商品交換的擴大和流通的廣泛盛行，商品價值成了一般勞動的代表，貨幣的職能也集中在了一般等價物上。商品或是貨幣都把自己最真實的一面隱藏起來，人們之所以對貨幣如此的頂禮膜拜，因為在商品的世界里，貨幣即財富的代表，擁有了貨幣就擁有了一切?！胺彩俏易鳛槿怂荒茏龅降模慈俗陨磙k不到的事情，我憑借貨幣就能做到，貨幣卻又神奇的力量來代替人完成。貨幣把這每一種本質的力量又變成另一種本來不是的那種東西，即變成他的對立物，站在它的對立面?！雹芩哉f貨幣之所以有如此大的能力，根源在于它在日常生活中的巨大功能，馬克思分析了貨幣這種超乎自然的神奇力量的職能，最終批判了貨幣拜物教。

（三）資本拜物教。馬克思曾指出，在資本主義世界之中，貨幣存在形式必然被資本存在形式而代替。資本并不單純屬于一種物質，它是在物的掩蓋下的一種人與人之間的社會關系，即資本與勞動之間的關系。資本這一“死勞動”會不斷地吸吮并占有工人的“活勞動”，因而使得工人的勞動發(fā)生異化，勞動轉而成為資本奴役的對象。資本家只占有資本，他們只有夠買工人的勞動力，才能使資本實現(xiàn)增殖。資本就這樣拿捏掌控著資本家的命運，資本家又對資本無限崇奉，這就是“資本拜物教”。

資本拜物教，是資本主義政治經濟學家對資本、貨幣、商品錯誤理解所形成。資本并不是天然而成的，生產資料只有變成剝削手段才能變成資本，把資本當作物質實體，他們只看到了流通里產生的資本增殖。馬克思指出，本著商品經濟的不停發(fā)展和不斷修繕，跟著貨幣轉化為資本，拜物教的最高形式——“資本拜物教”也就成了歷史的必然。

三、馬克思拜物教理論現(xiàn)代價值

由于對于人們生存條件的深切關注，馬克思開始了對資本主義社會拜物教現(xiàn)象的批判研究。馬克思的拜物教批判理論為我們揭示了拜物教現(xiàn)象的實質，使我們清醒地認識到拜物教現(xiàn)象的產生只是人類發(fā)展的一個階段，并不是永恒的。中國在近幾十年來經濟獲得了突飛猛進的發(fā)展，人們的物質生活得到了極大的提高，但是在發(fā)展過程中也凸顯了一些問題，例如：盲目的拜金主義，粗放型的發(fā)展引發(fā)的環(huán)境問題等等，馬克思的拜物教批判理論為我們順利的實現(xiàn)“中國夢”具有非常重要的現(xiàn)實啟示意義。為了順利實現(xiàn)我們的“中國夢”，我們必須樹立正確的財富觀。

同時，在當前中國社會之中，名牌奢侈品流行成風。我們己經知道在今天的市場經濟環(huán)境下，消費己成為經濟發(fā)展的一個非常關鍵的環(huán)節(jié)，但是盲目迎合消費發(fā)展經濟的模式己引發(fā)了一系列環(huán)境問題，這不得不引起我們重視。從國家層面來講，必須從制度上確立綠色經濟的發(fā)展模式，推動循環(huán)經濟的發(fā)展，從制度上對企業(yè)團體和個人的生產和消費行為進行約束。面對這物欲橫流的社會，我們不能被這種不良之風所魅惑，不能讓物質配我們的生活，掌控我們的幸福，而應樹立以人為本的價值觀，擔負起保護生態(tài)環(huán)境的責任，做一個有責任、有理想的人，這樣我們才會不為物所役，理性消費。馬克思的拜物教批判理論為我們從根本上揭示了物欲橫流的根源所在，以及拜金成風的實質，幫我們。馬克思拜物教批判理論本身所具有的批判精神可以促使我們更好的反思生活。（作者單位：西北師范大學馬克思主義學院）

注解：

①馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社；2004.第90頁.

②馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社；2004.第90頁.

③馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社2001年版，第89-90頁.

④馬克思恩格斯全集：第3卷[M].，北京：人民出版社1995年版，第363頁.

參考文獻：

[1]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社；2004.第90頁.

[2]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社2001年版，第89-90頁.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].，北京：人民出版社1995年版，第363頁.

[4]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[5]劉召峰.拜物教批判理論與整體馬克思：[M].杭州：浙江大學出版社，2013年8月.

[6]劉召峰.馬克思的拜物教概念考辨[J].南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學），2012.