如果說美國隊長、鋼鐵俠和超人等超級英雄，是美國人民族主義核心價值觀的一種體現，那被電影重塑的杜心五、楊露禪、黃飛鴻、葉問、霍元甲和陳真等人，無疑是中國人民族主義核心價值觀的一種體現。

杜心五

（1869-1953）

作為孫中山先生的保鏢，杜心五的毆打外國人更多的是出于對領袖的責任與義務，兼具了民族性和歷史責任感。

【電影】

杜心五一生波瀾壯闊，從1896年出生到1953年去世，橫跨了晚晴、民國和新中國三個時代。這樣的一個不世出的高人，擁有無數的故事可供講述，但杜心五題材在影視劇方面的慘淡。在電影缺席的事實之外，有兩部電視劇講述了杜心五的生平故事。分別是1987年TVB拍攝的《杜心五》以及2001年的大陸電視劇《中華英豪》。在這兩部電視劇中，都表現了杜心五作為孫中山和宋教仁的保鏢的工作情況。無一例外地，兩部電視劇都提及了他利用自己的武功擊退外國刺客，保護革命領袖的故事。只不過電視劇篇幅浩蕩，場面簡單而平實，外國刺客的鏡頭很少，無法給人一種“驚心動魄”之感。更重要的是，這兩部影片都將重點放在了江山社稷之上，并沒有著力表現杜心五本人的生活和氣節(jié)。在這兩部電視劇里，杜心五毆打外國人，只不過是一個順應歷史潮流和自身選擇的舉動，并不是他想毆打，而是他不得不打。如果我們對職責大加贊賞的話，難免會有些矯情。當然，對武師敬業(yè)精神的描繪，在影視劇中，卻是非常罕見的。

【史實】

杜心五，人稱南北大俠，是自然門開山鼻祖徐矮師的獨傳高足。后加入了同盟會，與當時賢達黃元秀等好友被稱為虎林七賢，抗戰(zhàn)時期曾在國民政府任職，時?？跓o遮攔批評蔣介石和國民政府。1889年，杜心五北京守衛(wèi)清宮，結識了革命黨人宋教仁，堅定了革命和愛國的思想。1904年，經宋指點，杜心五前往日本學習。所以在日本期間，他和眾多日本高手展開了武藝的切磋。他曾與日本著名相撲師齋藤一郎在日比谷公園比武，贏得了柔道比賽的冠軍，因而名噪東瀛。1905年，杜心五加入同盟會，有一次，孫中山和黃興、宋教仁、柳亞子等在東京牛町區(qū)若宮町開會。杜發(fā)現有三個行蹤詭秘的華人在附近逗留，便迅猛地將他們打倒在地，隨即搜繳了他們的兇器（手槍），使會議順利開完，同志們安然離去。1912年5月，宋教仁任北京政府農林總長，延請杜心五任僉事。在宋教仁的官邸之前，杜心五發(fā)現了一名刺客，于是便施展自己的武功，將其打倒在地。而除了武功，杜心五在佛學、醫(yī)學、文學以及京劇等方面的造詣也頗為深厚。

楊露禪

（1799-1875）

氣定神閑，不變應萬變，太極推手，以柔克剛。

【電影】

和楊露禪有關的電影并不算多，林林總總不超過5部，而這其中又跨過了多個時代，所以想要在銀幕上一領楊露禪和楊氏太極的風姿，并不是一件容易的事情。而且，更重要的是，在銀幕和大眾傳媒中，太極這個武術的門類，是和張三豐這個名字綁定在一起的。而提到楊露禪，很多功夫片迷都會一頭霧水。在馮德倫所執(zhí)導的兩部《太極》中，楊露禪和他的太極展現出了極強的魅力。因為在故事中，楊露禪不僅和英國的士兵交手，大獲全勝之外。還和代表了破壞環(huán)境、是萬惡之源的工業(yè)機械裝置交了手。最終，他用自己太極以柔克剛的力量將機器拆毀，挽救了自己所在的小村落——這種挽救，在文化層面上，是保住了中華文明的命脈，使得依山傍水的古村落的生活習慣和文化傳統得以流傳。而且，太極的那種見招拆招、與自然合二為一的特質，也被表現的令人信服。實際上，毆打外國人這個梗，在《太極》中并不是關鍵，整部影片的關鍵在于它講述了一個從白癡到大師的武林天才的成長經歷。這種與生俱來的功夫水準，是天才的表現，也是中國人“大智若愚”哲學觀的體現。此外，再加上影片蒸汽朋克的美學傾向，外國士兵的設置，這就使得楊露禪的“毆打外國人”從毆打具體的人演變成了毆打外國的工業(yè)文化。不消說，“文化退敵論”這一次又立下了奇功。而早年的國產片《神丐》雖然講述了楊露禪的故事，但是影片架構在所謂的復仇的故事線索上，并沒有出現和外國人互毆的橋段。

【史實】

雖然貴為武林一代宗師，但是楊露禪在自己所生活的時代里，并沒有和外國人直接交手。也就是說，關于楊露禪與英國人的對打，只不過是電影的一種表現而已，并不是事實。不過，在歷史上，楊露禪卻是一個因為打擂臺而聞名天下的人物。因為身形嬌小，楊露禪總是會被人低看一眼，從而“被迫”走上打擂的道路，而且楊露禪自認為自己所使用的既不是長拳也不是少林拳，而是綿拳，總是為人所恥笑。但是在北京某富豪張家的一次比武，卻讓楊露禪遠近聞名。此后，許多武術名家都遠道來和楊露禪比武，華北各省的名家無論各門各派，皆非敵手，因此威震京城，世稱“楊無敵”。而且，他還是中國歷史上有記載的第一個將太極武術傳播并發(fā)揚光大的人。此外，楊露禪的生平故事、八卦逸聞，也都成為了文學家所鐘愛的對象，宮白羽武俠小說《偷拳》就是根據楊露禪早年的經歷撰寫而成。而時至今日，國家體委正式公布的所謂88式、簡化24式太極拳等等以及在許多場合表演的太極拳，都是由傳統楊氏太極拳演化而來的—站在武術影響生活的角度上，楊露禪當之無愧的是武林第一人。

黃飛鴻

（1856-1925）

黃飛鴻對外國人的毆打，有兩個側面，其一是保家衛(wèi)國，其二是揚我國威。

【電影】

在徐克版本的《黃飛鴻》中，黃飛鴻這個人物略帶喜感，生活優(yōu)渥的他對民間疾苦并不在意。但是隨著外族的入侵，十三姨身陷囹圄，黃飛鴻也漸漸明白了要光復中華、驅除韃虜，就必須要和外國人一決雌雄。在影片中，黃飛鴻的毆打外國人并不是武戲的重點，但的確是一個戲劇結構性的高潮。黃飛鴻在影片中毆打的外國人綽號叫做“老虎”，由著名的特技演員斯蒂夫·塔泰里亞扮演。這一段對打著重表現的是西洋的拳技對中國功夫的跨界打斗。加上1990年代的雜耍式的武術動作的設計，所以，這一段武戲充滿了肢體喜劇的感覺。而在彭于晏版本的黃飛鴻中，黃飛鴻痛毆外國人則更加具體。他完全就是為了實現自己的目的和理想而走上街頭，成為黑社會并且痛毆外國人的。在周顯揚的影片中，黃飛鴻的民族性被消解成了個人的價值，動作戲的設計也從早年間的雜耍、花哨，變得拳拳到肉，很明顯，這是一條順應了時代價值的改編之道。其實，在進入徐克的新武俠之后，黃飛鴻的故事序列漸漸變得僵化而統一，故事帶有明顯的戲說的成分，打斗場面是為了串場而設計出來的。站在戲文的角度上來說，很多的打斗場面并不必要。而黃飛鴻追隨劉永福參與抗日保臺的戰(zhàn)爭的史實，卻鮮有人提及。

【史實】

一代宗師黃飛鴻，是南海著名武術家，在南派武術的發(fā)展中有著重要的影響。黃飛鴻的拳術和獅藝，特別是虎鶴雙形拳、鐵線拳、工字伏虎拳、五郎八卦棍等，通過其傳人的大力推廣，成為世界著名的功夫流派。而今，中國的廣東、香港、臺灣以至新加坡、馬來西亞、歐洲、美洲等地，都有黃飛鴻的拳術和獅藝流傳。在毆打外國人方面，史實的資料并不多。有記載的，只有1876年 一洋人攜如牛犢大的狼狗在香港設擂向華人邀斗，他不甘華人受辱，赴港以“猴形拐腳”擊斃惡犬，自此揚名香江。此外，1894年劉永福率領軍隊赴臺灣抗擊日本侵略軍，他隨劉率九營福字軍抵臺，駐守臺南。1895年6月劉永福護臺失利，飛鴻離臺返粵，自此僅行醫(yī)不授武。

霍元甲

（1868-1910）

霍元甲的“毆打外國人”，建立在切磋武藝的基礎之上，互不傷害，點到為止。

【電影】

電影中的霍元甲一直以來都是一個愛國積極分子的形象。無論在什么版本里，霍元甲的學藝、成名以及最后的死亡都會被當做一個三段論的故事來講述。袁和平在1982年拍攝過一個版本的霍元甲，里面就有涉及毆打外國人的橋段。只不過1980年代的香港電影，尚未擺脫邵氏武俠的影子，在情節(jié)處理，和對打外國人的處理上，顯得刻意而且粗糙。不過，在于仁泰版本的《霍元甲》里，霍元甲和德國大力士奧布萊恩的對戰(zhàn)，就被拍攝得充滿了力量感和動感。身材瘦小的霍元甲，面對力大無比的奧布萊恩，只能以技巧取勝。硬碰硬的話，是沒有任何獲勝希望的。所以，影片中就把這一段“比武”，拍攝成了西洋的力量對戰(zhàn)中式的靈巧。這是兩種文化觀念在武術上的展示。代表西方的是力量和直接，希圖用肌肉直接碾碎對方;代表東方的是迂回和方式，用來來回回的試探迫使對方露出破綻，一舉攻之。在這一段打斗中，霍元甲以弱勝強，給予了處在八國聯軍入侵中的中國民眾一種“以弱勝強”的假象。站在功夫高低之上，霍元甲當然比那個只會用力量猛攻的大力士強太多。但是從體格、力量以及體制上說，霍元甲—以及霍元甲所代表的中國人還是弱了一大截。所以，于仁泰在這里所強調的是，如果中國人能有西洋人的體質再加上霍元甲的武術水準，那么就不再會有內憂外患。中華民族這個食草族，或許會在一定程度上轉變成戰(zhàn)斗民族。不過，這只是導演和電影這個文本所表現出來的愿景，并不是歷史發(fā)展的脈絡。

【史實】

作為愛國志士，擁有非凡武功的霍元甲，其活動范圍一直在天津和上海兩地。1909年春，英國大力士奧皮音來上海在北四川路52號亞波羅影戲院（Apollo Theatre）“登臺表演舉重，露肌及健美種種姿態(tài)，約二十分鐘，一連數晚，最后一場言，愿與華人角力。于言談中，帶多少輕蔑口吻，翌日見于報端，滬人嘩然。”于是陳有美、農勁蓀、陳鐵生、陳公哲等“咸欲聘請技擊名家，登臺與賽，以顯黃魂?！被粼捉拥窖?，便攜其徒劉振聲于1909年3月趕到上海商談比武事宜，并商定“用摔跤方式，以身跌于地分勝負”。于是，發(fā)起人開始籌措資金在上海靜安寺路張氏味莼園（張園）內搭建了“高四尺，寬廣二十尺”的擂臺。六月中旬下午四時，比賽的時間已到，但奧皮音并沒有來。就這樣，霍元甲名揚上海。“張園比武”后，霍元甲師徒又與日本人“以不損傷為原則”進行“研究”，自此“滬人多知元甲之武技功能，若不為之流傳，殊為可惜。”于是，1909年，精武體操學校建立，劉振聲擔任助教。由此，霍家迷蹤拳開始向社會大規(guī)模傳播，毫無保留地公諸于世。但好景不長，霍元甲的咯血病發(fā)作，于1910年9月14日（陰歷八月十一）病逝。

葉問

（1893-1972）

葉問的“打十個?！保请娪叭镏袊藲蛲鈬说膸p峰。

【電影】

關于葉問的電影，在這幾年如同雨后春筍一樣冒了出來。但是王家衛(wèi)版本的《葉問》，文藝氣太重，而且動作鏡頭的設計充滿了知識分子的特有的學究氣和考究味，并不適合廣大只愛看“打得爽”的功夫片迷的口味。如此一來，這些年的葉問電影中，只有葉偉信版本的《葉問》最符合影迷的審美需求。在2008年的《葉問》中，被同胞的血、日本人的絕、以及漢奸的詭逼上絕路的葉問，走上了日本人的擂臺。從一開始，這就是一場事先張揚的毆打事件。因為所有人都在期待葉問的出手。當然，葉偉信也沒有令人失望，他用盡了電影的表現手段—音效、布光、鏡頭運動以及剪輯來渲染這一場比武。所以，當葉問說出“十個一起上”的時候，觀眾在沸騰，而銀幕上的鏡頭序列也自覺地變成了舞臺化的“遠處的審美”。“打十個?！笔且环N戲劇化的表達，而到了《葉問2》中，葉問和戴倫·薩赫拉維所扮演的拳王龍卷風的較量，則是另一種中國功夫VS西洋拳技的表達。在葉偉信的版本里，這一場大戰(zhàn)被拍攝得兼具了力量感和靈動感。相比較于霍元甲毆打西洋拳師，葉問的力量無疑更強，而看點自然也就更多。葉偉信的娛樂化程度更高，而且戲劇化程度也很高，以至于這一場“毆打戲”里，情節(jié)的展開，毆打的過程，都是依托于功夫和場面表述來達到的。相比較于更加宗禪的《霍元甲》。《葉問2》里的毆打戲，看點更多。

【史實】

作為一代宗師，葉問所開創(chuàng)的詠春拳講求實戰(zhàn)，一生教拳，從不掛牌，亦不賣招生廣告，他之所以這樣，其唯一之目的，就是保留這一個“有選擇收徒弟之主動權?！倍陙?，信守這個原則， 作為一個教拳為職志者，是十分難能可貴的。

葉問授拳另一特點，就是量才而教，他對每一個學者，從心理而至個性，身材體魄而至知識程度，文化修養(yǎng)而至吸收能力，先作充分了解，更根據每個學者不同所需，作出不同的方法而教?？墒且摷叭~問在歷史上的毆打外國人，這一塊鮮有史料提及。甚至可以認為，葉問一生并沒有和外國人交過手。不過葉問的學生李小龍，卻在許多的影視作品里痛毆了外國人。其實李小龍并沒有什么真的功夫，有資料記載，他在美國參加自由搏擊，根本走不到第二輪。李小龍雖隨葉問修習，但只是淺嘗輒止，未學到詠春之馬和步，與詠春真功相去甚遠。更毋論其他打著“詠春”、“傳統詠春”、或者“葉問系”等幌子招搖之人，其所持功夫，便只有雜耍、游藝之技了。所以，作為電影演員，李小龍是合格的，但是作為“功夫傳承人”，葉問才是真正意義上的不世出、不出世的大師。

陳真

（1892-1918？）

切磋、實戰(zhàn)，一個都不能少。

【電影】

1994年版本的《精武英雄》里，李連杰所扮演的陳真和兩個日本武師大戰(zhàn)兩場。第一場是他和倉田保昭所扮演的船越文雄在霍元甲的墓地里的一場切磋大戰(zhàn)。另一場是他與藤田將軍在日本軍部的生死大戰(zhàn)。第一場比武，建立在友好的交流基礎上，是武師之間的學藝交流和切磋。所以對戰(zhàn)以點到為止，絕不傷筋動骨。甚至在船越文雄被風沙迷住了眼睛之后，陳真還主動蒙上眼睛和他繼續(xù)交手。而第二場的大戰(zhàn)，則是以“奪命”為準。藤田將軍有殺人的嗜好，凡是比武一定要以死亡定輸贏，所以這一場比武，拍攝的是血腥味十足。藤田的招招斃命、力大無窮;陳真的動作迅猛，機巧靈活被展現得淋漓盡致。而在2010年的《精武風云·陳真》中，甄子丹所扮演的陳真成為了戴著面具的抗日超級英雄。在影片中，他和木幡龍與黑澤良平扮演的力石猛兄弟展開了殊死的搏斗。影片所強調的是格斗的奇觀性的展示以及動作的華麗性。所以在電影最終的呈現上，《精武風云》的特色是華麗而又刺激的。但是1990年代所拍攝的《精武英雄》講求的還是功夫的準確性以及某種建立在音畫語言基礎上的對功夫的展示。《精武英雄》的打斗并不夸張，也不算寫實。是在夸張和寫實之間，找到了一條相對融合，并且可以令大眾接納的展示之道。

【史實】

作為霍元甲的高徒，陳真在電影銀幕上一直是一個悲情的角色。但是在現實之中，陳真是不是確有其人，還是一個未知數。在某一些版本的傳說之中，陳真的師父霍元甲感到要強國，除了要健體之外還要學習先進的文化，于是便籌錢讓他去日本留學。在日本期間，陳真并沒有放棄武學的修行，遍訪日本各派高手，并充分吸取空手道、柔道的優(yōu)點，與自身的武學融會貫通，武藝大進。但就在此時，聞霍元甲病逝，陳真回國，學業(yè)半途而廢。（1910年）陳真回國后，查明霍元甲的死為日本人買通精武會中叛徒下毒，在1912年單挑虹口道場剛柔流137人，此戰(zhàn)為陳真一生中的經典戰(zhàn)役。后陳真被國內外公認為中國第一高手。但是2007年，曾經撰寫了1972年《精武門》劇本的倪匡在香港電臺節(jié)目《倪匡看世界》中披露，陳真是他創(chuàng)作的虛構人物，寫著“東亞病夫”的塊匾同樣出自他筆下。但據電影人陳嘉上所稱，倪匡當年翻查了霍元甲的訃告，發(fā)現其中有一個弟子名叫陳真，結果寫進了《精武門》之內，但電影內陳真的故事是虛構的。換而言之，真實的陳真，只是一個籍籍無名的武師，他的生活與經歷，和電影中的陳真沒有一絲一毫的相似之處。亦有評論說陳真的事跡是以劉振聲為原型，因為劉振聲這個人物史料中確有記載，是民族英雄霍元甲的大弟子，因此關于陳真的許多傳說都源于劉振聲。