楊麗琴

有一種花，專屬新疆，那就是“布谷鳥(niǎo)翅膀花”，維吾爾語(yǔ)稱之為“玉波甫納卡娜提古麗”。然而，此花非花，卻是一種絲綢，一種新疆維吾爾族女性老少皆愛(ài)的標(biāo)志性服飾的織錦面料——艾德萊斯綢。維吾爾人用充滿春天氣息的布谷鳥(niǎo)的翅膀上的花紋，浪漫、形象地比喻艾德萊斯綢輕若行云、薄如羽翼的品相，真是恰切極了。

“艾德萊斯”意為“扎染”，“艾德萊斯綢”意即“扎染綢”，即“扎經(jīng)染色的絲綢”。在中亞地區(qū)最大的巴扎——烏魯木齊大巴扎，紋樣古老神秘而富含“艾德萊斯元素”的披巾、領(lǐng)帶、雙肩包、運(yùn)動(dòng)鞋、家居飾品等，令人怦然心動(dòng);在一些反映新疆風(fēng)土人情的大型舞臺(tái)劇目中，面料為艾德萊斯綢的演出服飾，總是奪人眼球;而中國(guó)工藝美術(shù)大師單秀梅用艾德萊斯綢制作的小毛驢等手工布塑，作為廣受熱捧的旅游紀(jì)念品，蜚聲海內(nèi)外。

艾德萊斯綢的“色”是“無(wú)限色”

艾德萊斯綢主要分為黑、紅、黃、多色調(diào)綜合四大基本類型。近幾年又新開(kāi)發(fā)了藍(lán)、綠兩個(gè)色系，但始終都以黑艾德萊斯綢最具特色，其織造歷史也最為悠久，民間稱之為“安集延艾德萊斯”。安集延是烏茲別克斯坦的一個(gè)城市，歷史上曾有大批烏茲別克人遷到和田定居，被稱為“安集延人”。至今還有不少和田人在自己名字后面綴以“安江”（安集延昵稱），表明自己是烏茲別克人的后代。那么，黑艾德萊斯綢為何又叫安集延艾德萊斯綢呢？眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)這種圖案原本傳自烏茲別克斯坦，也有說(shuō)這是和田艾德萊斯綢經(jīng)過(guò)了烏茲別克斯坦工匠改進(jìn)，還有說(shuō)這是因?yàn)楹吞锏陌布尤似毡閻?ài)穿這個(gè)色。

總之，無(wú)論何種類型、色系的艾德萊斯綢，都是圍繞圖色的無(wú)窮變化謀篇布局。

花卉、枝葉、櫻桃、蜜桃、香梨、蘋果、葡萄、無(wú)花果、巴旦木，耳墜、項(xiàng)鏈、戒指、手鐲、寶石、流蘇、梳子，熱瓦甫、都它爾、手鼓，鐮刀、斧頭、鋸子、鐵錘、棒槌，牛角、柵欄……凡與維吾爾人日常生活息息關(guān)聯(lián)的花木、水果、飾品、樂(lè)器、工具等，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的變形處理，皆可入選艾德萊斯綢的圖案。而最令人叫絕的是，艾德萊斯綢所有的紋樣，都“活”在織綢匠的記憶里，任憑藝人們信手編織，黑白、碧翠、青黃、寶藍(lán)、桃紅、柳綠，色色清新，層次感、過(guò)渡面參差錯(cuò)落、疏而不亂。

更稱奇的是，艾德萊斯綢所獨(dú)有的圖色是無(wú)限延伸型。一塊顏色與另一塊顏色交接處，沒(méi)有明顯的分界限，完全吸收染液的浸潤(rùn)，形成自然色暈，就好像采用了水彩畫的干擦畫法，用干筆擦過(guò)一樣，疏影橫斜、暗香浮動(dòng)，虛虛實(shí)實(shí)、渾然一體。大紅變紅，紅變淺紅，淺紅變粉紅，粉紅變杏白，漸進(jìn)漸變，自然過(guò)渡，若有若無(wú)，交相輝映。

艾德萊斯綢的“光”是“神之光”

著名評(píng)論家韓子勇曾稱贊木卡姆“自由的散板‘木凱迪曼如同陽(yáng)光下抽動(dòng)的艾德萊斯綢，一片耀眼，展現(xiàn)在恬靜而廣闊的沙漠和綠洲中。”

其實(shí)，關(guān)于艾德萊斯綢耀眼光芒始源何處，新疆民間素有一個(gè)“神之光”的傳說(shuō)。

在詩(shī)與音樂(lè)為主宰的阿曼尼莎汗時(shí)代，沙漠中的一座城里住著一位美麗的織綢少女，她織出的彩綢就像她窈窕的身姿一樣傾倒了城里的貴族和貧民，也傾倒了過(guò)往的商賈和游客?？墒牵鎸?duì)蜂擁而至的求愛(ài)者，她要么捻著絲線輕輕搖頭，要么倚著織機(jī)微笑不語(yǔ)。沒(méi)人能理解她心中到底想些什么，她也不理會(huì)周圍人們對(duì)她的種種猜疑，始終沉靜地坐在織機(jī)前忙碌著。有一天，少女勞乏后在護(hù)城河邊的樹(shù)林里漫步休憩，當(dāng)時(shí)四周的景物都裹在夕陽(yáng)的余暉中金光燦爛，繞城的河水也在光照的作用下不斷折射出黃、橙、金、紫、藍(lán)等炫目霓彩，忽如麥浪搖曳、忽如瑪瑙撒落，璀璨綺麗、光怪陸離，層層疊疊、變化多端，使少女驚艷之余不由自主仿佛夢(mèng)游般步入了一種奇幻玄妙的境界。剎那間，她靈機(jī)一動(dòng)、心竅洞開(kāi)：“?。∥颐靼琢?！這就是我想要的——艾德萊斯——神之光！”只見(jiàn)她興奮地舒展雙臂伸向天空歡呼雀躍，霎時(shí)，古老的河流幻化成一片云蒸霞蔚的綺雯光影，布滿整個(gè)天宇……

當(dāng)然，傳說(shuō)不等于事實(shí)。但世界就是這么奇妙，宛如飛虹與流霞般華美絢爛、欣歌載舞的艾德萊斯綢，的確出自浩渺深靜的大漠。位于新疆南部地區(qū)的和田市吉亞鄉(xiāng)，正因享有“艾德萊斯綢制作工藝最古老的傳承地”之美譽(yù)而名震天下。只是，這里能夠織出光華萬(wàn)丈的艾德萊斯綢之人，不是傳說(shuō)中的那位圣女，而是巴姆汗·吐松和她的丈夫，以及買吐地肉孜·扎洪、買買奴爾等老織男，還有茁壯成長(zhǎng)的新生代織女古麗們。

原始繅絲手法與純天然染料

多年來(lái)，我的鏡頭一直追逐著吉亞，捕捉著固守傳統(tǒng)進(jìn)行艾德萊斯綢全人工制作的織男織女們。

巴姆汗·吐松采用的原始繅絲手法，先把蠶繭放入鐵鍋里煮燙、浸泡，利用水的高溫殺死繭中的蠶蛹，同時(shí)，通過(guò)加熱使大部分膠質(zhì)蛋白溶于水中，起到分離纖維、順利抽出蠶絲的目的。果然，待水溫等適度后，巴姆汗·吐松很順利地就伸手抽取了一大把縷縷潔白綿長(zhǎng)的優(yōu)質(zhì)蠶絲。

在吉亞的鄉(xiāng)村作坊，艾德萊斯綢的整個(gè)生產(chǎn)流程分廠11個(gè)步驟。煮繭、抽絲、并絲、卷線、扎經(jīng)、分層、染色、整經(jīng)、分線、上機(jī)、織綢，每個(gè)環(huán)節(jié)全部是人工操作;所采用的紡織原料，也全部是蠶絲，未添加任何輔材;染色顏料均取自國(guó)槐、茜草、核桃皮、石榴皮、紅柳花、靛藍(lán)、綠礬等天然植物和礦物，對(duì)人的體膚具有舒適和保健的作用。

事實(shí)上，只有虔心、耐心、細(xì)心，加上多年歷練的才能，再通過(guò)一道道繁復(fù)的手工織造工序，才能真正保持艾德萊斯綢原有的品質(zhì)與含義。這是批量復(fù)制、打印文件似的機(jī)器作業(yè)無(wú)論如何也做不出來(lái)的“鮮活兒”。

據(jù)聞，出土于和田地區(qū)洛浦縣（今歸屬和田市）的山普魯古墓的距今至少2000年的絲綢碎片，竟然與上述的艾德萊斯綢制作工藝完全相同。因此，學(xué)者們把艾德萊斯綢稱為“絲綢之路多元文化交融的活化石”。2008年，艾德萊斯綢制作工藝被列入“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”目錄。

傳絲公主帶來(lái)中原的蠶種

有關(guān)艾德萊斯綢的“傳絲公主”之說(shuō)，佐證了和田自古植桑養(yǎng)蠶的真實(shí)歷史。唐代著名高僧唐玄奘在《大唐西域記》中講述了一個(gè)故事，說(shuō)佛國(guó)瞿薩旦那國(guó)（即唐代的于闐國(guó)，位于今新疆和田）年輕的國(guó)王為求桑籽與蠶種，特派使節(jié)到中原求婚，而中原皇帝考慮到聯(lián)姻西域有益于安定西北邊疆，就答應(yīng)了來(lái)使的請(qǐng)求。但在公主預(yù)備啟程前往番邦和親之際，瞿薩旦那國(guó)的迎親使者卻謹(jǐn)遵本國(guó)國(guó)主密旨，密求公主攜帶桑籽和蠶種同行。聰明的使者首先“貼心”地獻(xiàn)上一幅瞿薩旦那國(guó)王英姿勃勃的畫像，然后才緩緩進(jìn)言道：敝國(guó)國(guó)王久仰公主的才貌，敝國(guó)國(guó)力也十分強(qiáng)盛，可惜敝國(guó)不產(chǎn)絲綢，公主嫁過(guò)去雖可盡享尊榮，卻不得不穿粗布衣裳……那即將遠(yuǎn)嫁的公主本來(lái)離愁滿懷、別緒百結(jié)，只因見(jiàn)到未來(lái)夫君帥帥的“尊容”才心情略好一點(diǎn)，此刻又聽(tīng)說(shuō)自己裹慣綾羅綢緞的金枝玉葉體有可能被粗糲的麻衫硌得生疼，不由思忖如何是好?？芍性醭恢眹?yán)禁桑蠶種養(yǎng)技術(shù)外泄，以致西域人屢屢偷運(yùn)都沒(méi)能成功，這可咋辦呢？所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，公主很快想出了“妙招”：將桑籽和蠶種藏在父皇賞賜的鳳冠里?！凹戎陵P(guān)防，主者遍索，唯王女帽不敢以驗(yàn)。遂入瞿薩旦那國(guó)?！?/p>

令人頗感意外的是，唐僧的這段文字記載，居然被人找到了支撐的重要依據(jù)。英國(guó)考古學(xué)家斯坦因繼瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定之后，在位于和田地區(qū)的丹丹烏里克遺址陸續(xù)發(fā)掘了大量古代錢幣、唐代文書、婆羅謎文寫本，尤其是發(fā)掘了大量的佛教藝術(shù)品，其中包括西域藝術(shù)史上頗負(fù)盛名的一批木板畫。而這批木板畫中，最引人注目的就是“蠶種東傳”（發(fā)現(xiàn)于1900年）。

“蠶種東傳”俗稱“傳絲公主”，其木板畫出土于毀廢佛寺的地板，保存狀態(tài)極好。木板畫的顯著位置有兩人，一人手指另一人冠帽，似乎是侍女在暗示公主那珠圍翠繞的冠帽發(fā)髻中藏有桑蠶之種。而右端一人站在撐滿經(jīng)線的織機(jī)旁，右手拿著筬。她的后邊放著紡車樣的器械，她與木板畫中央的盛裝公主之間，是一尊跏趺而坐的四臂神像。那四臂神一只手平置，其余三只手分執(zhí)剪刀、紡錘、錐子，看起來(lái)是一位掌管桑蠶與紡織的保護(hù)神。

此木板畫的發(fā)現(xiàn)，用實(shí)物印證了唐僧講的“傳絲公主”的故事當(dāng)年的確廣泛流傳于西域。另?yè)?jù)相關(guān)資料介紹，除了這塊畫板外，還有俄羅斯艾爾米塔什博物館與印度新德里國(guó)立博物館所藏的數(shù)塊畫板，可以證明“傳絲公主”的存在?；蛟S，是因?yàn)檫@位中原公主有功于西域百姓，人們?yōu)榱吮硎靖卸?，就把她畫在了木板上作為永久的紀(jì)念。

且說(shuō)當(dāng)年這位中原公主智闖關(guān)防，將桑蠶之種帶到于闐國(guó)之后，當(dāng)?shù)亓⒖叹团d起了桑蠶業(yè)。唐僧過(guò)境時(shí)看到的情景已然是于闐國(guó)“桑樹(shù)連陰”、于闐人“工紡績(jī)絁”?！敖J紬”是古代的異體字，寫成簡(jiǎn)體字就是“絲綢”。另?yè)?jù)史書記載，公元10世紀(jì)，于闐國(guó)國(guó)王曾帶著大批本國(guó)產(chǎn)的“胡錦”、“西錦”（即當(dāng)時(shí)的高昌錦、龜茲錦、疏勒錦），來(lái)到中原進(jìn)行商貿(mào)交易，結(jié)果廣受好評(píng)，甚至當(dāng)時(shí)的王公大臣們都卷入了一股搶購(gòu)風(fēng)。

“傳絲公主”把中原的蠶種傳到西域，古老飄逸的艾德萊斯綢點(diǎn)亮了維吾爾族百姓的生活。這一抹靈動(dòng)絢爛的無(wú)限色，從采桑、到繅絲，從扎染、到織造，從唐朝的公主，到今天的古麗，雖歷經(jīng)時(shí)空流轉(zhuǎn)，滄海桑田，不變的是艾德萊斯綢永恒的曼妙與絢麗。