申春 臺(tái)來提·烏布力

在新疆庫車、拜城一帶，有幾處聞名中外的藝術(shù)寶庫——克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、森木塞姆石窟和克孜爾尕哈石窟等，它們因建造歷史悠久、石窟壁畫的瑰麗精美，以及西融東傳、多元文化并存的獨(dú)特價(jià)值，成為絲綢之路上一顆璀璨的明珠。其中克孜爾石窟的建造歷史要比敦煌莫高窟早約200年。

古絲綢之路上的龜茲王國

龜茲古王國曾是塔里木河流域佛教文化的中心，也是古代西域36國中的一個(gè)大國，它坐落在絲綢之路北道的中樞地帶。龜茲國立國很早，據(jù)班固《漢書》記載，龜茲在漢以前就是個(gè)有戶七千、人口八萬多、勝兵兩萬的西域大國，在歷史上聲名顯赫。龜茲國北依天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，《漢書·西域傳》說它“南與精絕，東與且末，西南與捍彌（今于田縣），北與烏孫（今伊犁一帶），西與姑墨（今阿克蘇）接”，地域非常遼闊，包括現(xiàn)在的庫車、拜城、新和、沙雅、阿克蘇、烏什等縣。

龜茲國所使用的語言文字與塔里木流域其他諸國不同，據(jù)《大唐西域記》的記載，龜茲“文字取自印度，粗有改變”。1890年，美國人鮑威爾在庫車附近獲得貝葉形樺皮古文字寫本，1892年英國傳教士威伯也在庫車附近獲得此類寫本斷片，它們都用婆羅謎文寫成（即中亞婆羅謎文斜體）。經(jīng)德國兩位語言學(xué)家研究指出：這種語言是古代印度斯基泰人所使用的吐火羅語，它又分為兩種很不相同的語言。兩位學(xué)者稱之為甲、乙兩種，但其間的關(guān)系尚弄不清楚。他們兩人通過對(duì)這種語言的語法形式和詞匯進(jìn)一步研究后，認(rèn)為它是一種印歐語，但與亞洲其它印歐語，即印度——伊蘭語很不一樣，而與西歐語言——希臘、拉丁、凱爾特、日爾曼接近。但這種語言在其整個(gè)外形上與上述古代歐洲語言又有很大不同，一下子很難看出它們之間存在什么關(guān)系。吐火羅語甲種方言的文書殘片主要集中發(fā)現(xiàn)在焉耆，而吐火羅語乙種方言的地點(diǎn)主要在龜茲，且發(fā)現(xiàn)了許多在木簡(jiǎn)與貝葉上書寫的吐火羅文文書，龜茲石窟內(nèi)也有大量的吐火羅文題記。法國著名語言學(xué)家列維把吐火羅乙種方言稱為龜茲語。

公元前的龜茲國和西域其他諸國一樣，被強(qiáng)大的匈奴所控制。公元前101年，漢朝政府取得對(duì)大宛戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利后，在西域設(shè)使者校尉，率領(lǐng)士卒在塔里木河中游輪臺(tái)、尉犁一帶屯田，漢朝勢(shì)力也同時(shí)進(jìn)入龜茲。公元前60年，漢朝任命鄭吉為西域地方最高長官——西域都護(hù)，并在輪臺(tái)設(shè)立西域都護(hù)府。從此，龜茲國與其他西域諸國都正式歸屬于漢朝的統(tǒng)一管轄。

漢武帝時(shí)，漢朝政府為了聯(lián)合烏孫抗擊匈奴，于公元前105年將江都王劉建之女細(xì)君封為公主，遠(yuǎn)嫁烏孫王獵驕靡，并賜乘馬、車輛、綾羅綢緞及金銀珠寶等各種御賜之物，配官員、侍衛(wèi)及樂工舞伎數(shù)百人。后來，漢朝又把楚王文戊的孫女解憂公主嫁給烏孫王翁歸靡，生下一女，取名弟史。漢宣帝地節(jié)四年（公元前66年），解憂公主送女兒弟史到長安學(xué)習(xí)琴藝。從烏孫出發(fā)經(jīng)龜茲、焉耆、樓蘭，進(jìn)陽關(guān)由河西入長安。弟史一行長途跋涉路過龜茲時(shí)，受到龜茲年輕的國王絳賓的盛情接待。絳賓王早就聽說烏孫公主弟史姿容秀麗，賢淑文雅，既通詩書禮儀，又善彈奏琵琶。這次相見后果然名不虛傳，這使絳賓王欣喜若狂。為了博得弟史的歡心，絳賓王在龜茲王宮舉辦了盛大的歡迎宴會(huì)。席間，善于音律的絳賓王首先演奏了一曲自己創(chuàng)作的龜茲樂，然后邀請(qǐng)弟史彈奏琵琶。她那纖纖玉指撫動(dòng)在琵琶柱間的弦上，奏出行云流水般的美妙樂曲，使絳賓王聽得如癡如醉，并為之傾倒。絳賓王英俊的外表和才華、卓識(shí)也使弟史春心激蕩，兩人一見鐘情難舍難離。兩年后弟史學(xué)成歸來，她不僅提高了藝技，而且也將中原的禮儀帶到了西域。龜茲王絳賓早已按耐不住對(duì)弟史的愛慕之情，多次派遣使者赴烏孫求婚，后來終于同弟史結(jié)為連理。不久，絳賓王偕夫人弟史長途遠(yuǎn)涉，一起來到長安朝見漢宣帝。宣帝對(duì)龜茲王及夫人“皆賜印授，夫人號(hào)公主，賜以車騎旗鼓歌吹數(shù)十人，綺繡雜繒奇珍凡數(shù)千萬，且留住一年，厚贈(zèng)送之。后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度?！被貒螅{賓王仿照中原漢廷皇室修建王宮，出巡仿漢朝禮儀有儀仗護(hù)衛(wèi)，出入傳呼，鳴鐘撞鼓，“如漢家儀”?！稘h書·西域傳》及《太平御覽》等文獻(xiàn)都記載了這段佳話。后來的龜茲國“王宮壯麗，煥若神居……城有三重，外城與長安城”等，“飾屋壯麗，飾以瑯玕金玉”。

鳩摩羅什 一個(gè)人的龜茲

到了公元1世紀(jì)，白氏王朝開始對(duì)龜茲國進(jìn)行統(tǒng)治，這時(shí)貴霜王朝在中亞和印度次大陸興起，首都設(shè)在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元2世紀(jì)初國王迦膩色迦在位，大力提倡佛教，據(jù)說召開了一次佛典集結(jié)，派遣大批僧人出國傳教，使佛教逐漸東傳至龜茲國。佛教傳入龜茲國后大大推動(dòng)了龜茲當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的發(fā)展。至公元3世紀(jì)，佛教文化很快成為了龜茲文化的主流，在國王的倡導(dǎo)支持下，建寺院、開石窟，使得龜茲國高僧云集，佛法廣布，著名的龜茲石窟同時(shí)也在這個(gè)時(shí)期誕生了。

公元四五世紀(jì)，龜茲已發(fā)展成為西域佛教文化的中心，據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時(shí)的龜茲不僅石窟、佛寺櫛比，佛塔廟就有千余所。當(dāng)時(shí)的龜茲人口為16萬人，而僧尼人數(shù)就多達(dá)1萬人，佛教極為興盛，而且蔥嶺以東，塔里木盆地周緣諸國的達(dá)官貴人王族婦女及平民百姓都遠(yuǎn)道至龜茲受戒學(xué)法。歷史上著名的佛學(xué)家、佛經(jīng)翻譯家龜茲名僧鳩摩羅什就出生在這里（公元344——413年），他的父親鳩摩炎是印度人，出生于國相之家，母親耆婆，是龜茲國王白純的妹妹。鳩摩羅什出生后正值龜茲佛教文化的繁盛期，他七歲隨母親出家，從師于高僧佛圖舌彌學(xué)習(xí)小乘佛教經(jīng)籍。九歲又跟隨母親前往罽賓（今克什米爾）留學(xué)求法，拜著名高僧槃?lì)^達(dá)多為師，繼續(xù)學(xué)習(xí)小乘佛教經(jīng)典，并以優(yōu)異的成績載譽(yù)歸國。途中經(jīng)葉爾羌河畔的莎車國時(shí)，遇到了另一高僧須耶利蘇摩，又在此跟其學(xué)習(xí)了一年的大乘佛教理論。在返回龜茲途經(jīng)溫宿國時(shí)，遇到一位名震諸國的道士，其揚(yáng)言：“論勝我者，斬首謝之”。鳩摩羅什即與他辯論，使這位道士“迷悶自失，稽首歸依”。鳩摩羅什因此“聲滿蔥左，譽(yù)宣河外”，周邊“諸國皆聘以重器”以很高的爵位相聘，鳩摩羅什毫不動(dòng)心，龜茲國王親自趕到溫宿迎接鳩摩羅什歸國?；貒鬄槠浯蛟炝私皙{子座，并以大秦錦褥鋪之，供鳩摩羅什升座說法。

前秦建元二十一年（公元385年）呂光攻陷龜茲，廢了龜茲王白純，并立其弟白震為國王。呂光不信奉佛教，但早就耳聞鳩摩羅什才華出眾并具有高深莫測(cè)的智慧，這次將鳩摩羅什俘獲后，見其未達(dá)高年，便對(duì)其產(chǎn)生了懷疑，隨后還經(jīng)常戲弄他，讓他騎牛和劣馬，并強(qiáng)迫鳩摩羅什破戒，讓他同龜茲國新立的國王白震之女結(jié)婚。鳩摩羅什拒而不從，呂光就用醇酒將其灌醉后，與王女關(guān)于同室，“羅什被逼既至，遂虧其節(jié)”。次年，呂光帶著鳩摩羅什在回長安的途中到達(dá)涼州，得知苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中被東晉打敗，并被部屬姚萇所殺。因此，呂光就在涼州割據(jù)為王，并建立了后梁政權(quán)，建都姑臧（今甘肅武威）。這樣鳩摩羅什身不由己也就在涼州住了下來，這一住就是17年，呂光只把他當(dāng)作能占卜吉兇預(yù)測(cè)禍福的方士。在此期間，鳩摩羅什廣泛地學(xué)習(xí)了漢語知識(shí)，并打下了深厚的漢語基礎(chǔ)。

公元401年（后秦弘始三年），姚興出兵西征，后梁王呂隆大敗而降，鳩摩羅什這才被后秦迎往長安，這時(shí)的鳩摩羅什已58歲。到達(dá)長安后，姚興待之以國師之禮。當(dāng)時(shí)整個(gè)長安城皆信奉佛法，名僧云集，法化隆盛。弘始四年，鳩摩羅什應(yīng)姚興邀請(qǐng)，住入逍遙園西明閣譯經(jīng)，帶領(lǐng)弟子八百，僧眾三千，開始了中國歷史上規(guī)模空前的譯經(jīng)活動(dòng)。主譯的佛經(jīng)經(jīng)典《大品般若》《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》《大智度論》等共35部，約425卷，第一次系統(tǒng)正確地向中原地區(qū)介紹了佛教大乘空宗理論。在傳譯文體上，他采用了譯意的方法，鳩摩羅什特別重視保持原文語趣的生動(dòng)性。由于他學(xué)貫東西，精通胡、漢語言，所以能夠“手持胡經(jīng)，口譯秦言”，力求佛經(jīng)語言中國化，因此使這一大批的佛教經(jīng)典成為 了中國漢文化的有機(jī)組成部分——“中國古代佛教文學(xué)”，并在中國翻譯史和佛教文化史上樹起一塊具有劃時(shí)代意義的里程碑。由于這批系統(tǒng)的佛教漢文化經(jīng)典首次在中國問世，使佛教文化思想得以在中原地區(qū)進(jìn)行廣泛的正確傳播，并對(duì)六朝時(shí)中國佛學(xué)的興盛和以后隋唐佛教諸宗的形成，開啟了先河，其影響甚至波及到整個(gè)中國的思想、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域。

曾經(jīng)的華彩與絢麗的余章

7世紀(jì)中葉，大唐高僧玄奘西行求法取經(jīng)路經(jīng)龜茲時(shí)曾進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并在其名著《大唐西域記》中也詳細(xì)記載了龜茲國當(dāng)時(shí)的佛教盛況。當(dāng)時(shí)龜茲城內(nèi)有迦藍(lán)（佛教寺院）百余所，僧徒五千余人，大城西門外，路左右，各有立佛像，高九十余足。每年秋分前后數(shù)十日，舉國僧徒皆來此會(huì)集，上至君王，下至王公大臣以及最底層的平民百姓，都一并放下手中的俗務(wù)，奉持齋戒，受經(jīng)聽法，終日廢寢忘食，不知疲憊。由此可見龜茲國當(dāng)時(shí)的佛教盛況是多么壯觀。

由于“安史之亂”，唐朝中央政府為了平亂，在軍事上無暇顧及西域，戰(zhàn)爭(zhēng)蕓起，使得突厥、吐蕃相繼侵凌，造成龜茲地區(qū)社會(huì)動(dòng)蕩不安。公元8世紀(jì)中葉以后，龜茲佛教由此開始逐步走向衰落。

公元10世紀(jì)，隨著伊斯蘭文化越過帕米爾高原向東傳播之后，在近兩個(gè)世紀(jì)的佛教與伊斯蘭教的宗教紛爭(zhēng)中，龜茲石窟伴隨著龜茲佛教的衰敗而逐漸被廢棄，并由此遭到較大的人為破壞，使壁畫局部造成較為嚴(yán)重的損毀。這是龜茲石窟在歷史上曾遭受的第一次大劫難。

龜茲石窟是公元3—12世紀(jì)開鑿于天山南麓古龜茲地區(qū)大小20余處佛教石窟遺存的總稱（包括克孜爾石窟、庫木吐喇石窟、克孜爾尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等）。目前龜茲石窟遺存700余個(gè)洞窟，保存壁畫近20000平方米，這些巧奪天工的石窟建筑和精美絕倫的壁畫，雖已滿目滄桑、丹青斑駁，但至今依然展現(xiàn)出佛教文化由西向東沿絲綢之路進(jìn)行交流和傳播的歷史發(fā)展軌跡，以及在傳播過程中所形成的本土化過程（即龜茲風(fēng)格），成為絲綢之路上最重要的佛教遺跡之一，在世界范圍內(nèi)具有突出的普遍價(jià)值。

佛教是絲綢之路文化交流和綿延的主要載體，伴隨著佛教?hào)|傳的步伐，龜茲石窟對(duì)新疆以東的佛教石窟，以及敦煌石窟都產(chǎn)生了直接或間接的影響。按照敦煌研究院樊錦詩院長的話說，龜茲石窟藝術(shù)是敦煌石窟藝術(shù)的來源之一，敦煌石窟藝術(shù)是龜茲石窟藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，一東一西，交互輝映。

從烏魯木齊搭乘飛機(jī)，落定庫車龜茲機(jī)場(chǎng)，你就進(jìn)入了龜茲古國的中心區(qū)域，時(shí)至今日，依然可見到很多古老的石窟建筑群，它們見證和反映了古龜茲國的昔日光輝與極高的藝術(shù)水平。

探訪克孜爾石窟

克孜爾石窟位于拜城縣克孜爾鄉(xiāng)東南7公里木扎提河北岸的明屋達(dá)格山斷崖上，是公元 3-9 世紀(jì)開鑿于天山南麓古龜茲地區(qū)的佛教石窟寺，是西域地區(qū)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長、洞窟類型最齊備、影響廣泛的佛教石窟寺遺存，也是我國現(xiàn)存開鑿年代最早的一處石窟寺。它既是龜茲石窟的代表，也是佛教石窟寺從印度北傳中國后，地域位置最西的一處石窟群，受到了印度、中亞乃至中原北方佛教藝術(shù)的多重影響，既可稱作西域地區(qū)佛教石窟寺的典范，又是印度與中原北方石窟的媒介。

以克孜爾第17窟為例，我們先來感受一下古老的壁畫藝術(shù)帶給我們的視覺沖擊與精神洗禮。

該窟約始建于公元6世紀(jì)，中心柱式禮佛窟，前室塌毀，存有主室和后室。一進(jìn)入洞窟，最先映入眼簾和打動(dòng)心靈的就是布滿整個(gè)主室空間的裝飾壁畫，尤其是占據(jù)篇幅最多，且構(gòu)圖獨(dú)特、新穎的菱格本生故事畫。這些菱格都十分有規(guī)律地整齊排列在券頂上，錯(cuò)落有致的色彩搭配，豐富有趣，更增添了空間的律動(dòng)感。除了一些剝落的及一些邊角位置的菱格內(nèi)繪簡(jiǎn)單動(dòng)物或植物外，繪有本生故事的菱格有40余幅，每一個(gè)菱格描述一個(gè)故事，就有40多個(gè)故事，大部分故事內(nèi)容已經(jīng)識(shí)別。如比較典型的故事有：薩薄燃臂引路、摩訶薩埵太子舍身飼虎、猴王舍身救群猴、熊救樵夫被殺、慈者不孝頭戴鐵輪、龜救商客被殺、猴王智斗水妖、獼猴王救花鬘人被害、墓魄不言被埋、快目王施眼、慈力王施血、智馬舍生救王命、修樓婆王聞法舍妻兒、大施抒海奪珠、大光明王始發(fā)道心、叔伯殺龍救國、鴿焚身救迷路人、象王舍身救囚徒等等。僅這一個(gè)窟就繪制和表現(xiàn)了如此多的故事題材，可見克孜爾石窟確是“故事的海洋”。

在主室前壁上方半圓端面繪制的“彌勒兜率天宮說法圖”也是一幅經(jīng)典之作。畫面為：彌勒身著菩薩裝，交腳而坐，右手持說法印，左手拿凈瓶，兩側(cè)繪有聽法天人。主室左右側(cè)壁各繪兩欄說法圖，每欄4鋪，共16鋪，保存情況不佳，多有損毀。主室券頂中脊繪天象圖，從內(nèi)向外依次殘存的有立佛、風(fēng)神、立佛、日天。左甬道外側(cè)壁繪有一身盧舍那佛，與之對(duì)應(yīng)的右甬道外側(cè)壁的佛像被德國探險(xiǎn)隊(duì)揭走，現(xiàn)存德國柏林亞洲藝術(shù)博物館。后甬道正壁繪佛“涅槃”圖，佛身后繪梵天、帝釋和四大天王，佛腳下繪迦葉和阿難。洞窟內(nèi)還繪有很多裝飾圖案，主要的有平行四邊形紋和四方連續(xù)忍冬紋。

克孜爾石窟展現(xiàn)了由絲綢之路的宗教交流而引發(fā)的佛教石窟寺這一源于印度的佛教建筑形式經(jīng)西域地區(qū)的傳播。保留了類型齊備的石窟寺洞窟形制，特別是以 3-5 世紀(jì)的石窟遺存和窟內(nèi)現(xiàn)存世界最豐富的小乘佛教佛傳壁畫、始創(chuàng)的“中心柱窟（龜茲型窟）”和“大像窟”及僧房窟等石窟形式，顯示出強(qiáng)烈的“西來”印記與龜茲本土文化的結(jié)合與發(fā)展，形成獨(dú)特的“龜茲風(fēng)格”，對(duì)新疆以東的河西、隴右、中原地區(qū)及中亞的佛教石窟藝術(shù)都產(chǎn)生了顯著的影響。與此同時(shí)，多種文字的文書、題記佐證了該地區(qū)在歷史上共存過的多種宗教與文化的交流活動(dòng)。

中心柱式的“龜茲型窟”是克孜爾石窟形制方面的最大特色和創(chuàng)新，代表有8窟、17窟、38窟等60余個(gè)洞窟。該類型的石窟源于印度以塔為中心的“支提窟”，但在其基礎(chǔ)上融合克孜爾當(dāng)?shù)厣皫r的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和中亞游牧民族的喪葬習(xí)俗等，使中心塔與窟頂相接起到支撐柱作用，并區(qū)分出洞窟前后室，形成了印度所沒有的中心柱式石窟，也稱“龜茲型窟”。該種形制的石窟東傳并顯著影響了河西地區(qū)的敦煌石窟、中原地區(qū)的龍門石窟、云岡石窟中早期的洞窟形制。

克孜爾大像窟是世界同類洞窟中現(xiàn)存開鑿年代最早者。以47窟為代表的6處石窟內(nèi)置有大型立佛，佛像均在10 米以上，稱為“大像窟”。這種在開鑿大像窟并在洞窟內(nèi)雕塑大佛的傳統(tǒng)對(duì)新疆以東地區(qū)石窟的開鑿產(chǎn)生了重大影響，甚至有可能影響了蔥嶺以西阿富汗等地區(qū)。

克孜爾石窟保存了豐富的佛教故事畫遺存。其壁畫題材和內(nèi)容以本生故事、因緣故事和佛傳故事等釋迦牟尼故事畫為主，本生和因緣故事100余種、佛傳故事60多種，反映出龜茲地區(qū)盛行的小乘佛教“惟禮釋迦”。其佛教故事畫內(nèi)容之豐富，超過了印度和中國內(nèi)地，見證了 3-8 世紀(jì)龜茲作為絲綢之路天山南麓佛教中心的盛況?？俗螤柺哒宫F(xiàn)了絲綢之路上以佛教為載體的美術(shù)、音樂等藝術(shù)的交流?？俗螤柺弑诋嬎囆g(shù)融合了希臘化的犍陀羅藝術(shù)、印度本土風(fēng)格的秣菟羅藝術(shù)，并有西亞因素，顯示出明顯的西來影響印記。早期（3-4 世紀(jì)）壁畫中人物形象（如118窟券頂天相圖中的立佛、92窟正壁的坐佛、47窟左甬道入口上方的坐佛等）具有明顯的西來風(fēng)格，尤其是犍陀羅佛教造型藝術(shù)的影響;5 世紀(jì)的第 83、84 窟壁畫中的人物造型風(fēng)格近似印度秣莵羅佛教藝術(shù);公元 6-7世紀(jì)壁畫人體造型曲線即“三屈法式”的增強(qiáng)，顯示出印度佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響;克孜爾千佛洞壁畫還出現(xiàn)了波斯薩珊王朝流行的聯(lián)珠紋飾。克孜爾壁畫中的這些外來影響有力地證實(shí)了絲綢之路上以佛教藝術(shù)為載體的多種美術(shù)風(fēng)格的交融，并進(jìn)一步東傳至新疆以東，實(shí)現(xiàn)了西亞、印度藝術(shù)沿絲綢之路的東漸?？俗螤柺弑诋嬛械臉肺栊蜗笈c中原文獻(xiàn)記載的流行于隋唐宮廷并波及整個(gè)東亞的西域“龜茲樂舞”相印證，見證了絲綢之路上音樂、舞蹈藝術(shù)的傳播。

克孜爾石窟壁畫所展現(xiàn)的龜茲民族的人種、服飾、信仰以及生產(chǎn)、生活與樂舞活動(dòng)場(chǎng)景，為已消失的龜茲文明提供了獨(dú)特的歷史見證。壁畫中龜茲地區(qū)的生活生產(chǎn)場(chǎng)景，反映出古龜茲地區(qū)融合了中原和西域及本民族文化所形成的特有的生活方式，連同上述佛教美術(shù)、音樂場(chǎng)景一起，生動(dòng)再現(xiàn)了龜茲古國作為絲綢之路重要中轉(zhuǎn)國的繁榮。

1957年，克孜爾石窟被列為新疆維吾爾自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位;1961年國務(wù)院公布為全國第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位;2014年被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

渭干河?xùn)|岸的庫木吐喇石窟

庫木吐喇石窟位于庫車縣西北約25公里渭干河?xùn)|岸確爾塔格山南麓的崖壁間。洞窟由南向北綿延分布有3公里多，按洞窟所處的位置可分為兩個(gè)區(qū)域，即谷口區(qū)和窟群區(qū)，現(xiàn)存已編號(hào)的洞窟有114個(gè)。庫木吐喇石窟是龜茲佛教石窟群中一座規(guī)模僅次于克孜爾石窟的又一處著名的石窟寺遺址，1961年被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。從地理位置上看，庫木吐喇石窟處于渭干河的下游，沿河西北行直線20公里可抵達(dá)上游的克孜爾石窟，東北方與克孜尕哈烽燧和石窟寺遙相眺望，西南方的新和縣境坐落著托乎拉艾肯石窟，這樣在古龜茲國的都城附近就形成了一個(gè)佛教的中心區(qū)域。

庫木吐喇石窟依洞窟壁畫的題材內(nèi)容、布局、繪畫技法、藝術(shù)特征等，大致可以歸納為四種壁畫藝術(shù)風(fēng)格，即犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格、龜茲風(fēng)格、漢地風(fēng)格、回鶻風(fēng)格。庫木吐喇石窟中，多種藝術(shù)風(fēng)格融合并存于一窟甚至某一局部的現(xiàn)象十分普遍，因此，這里幾乎沒有單一風(fēng)格的洞窟，本文在敘述中以某種風(fēng)格特征最為明顯的洞窟作為例證。

庫木吐喇石窟建造年代略晚于克孜爾石窟，大致可分為三個(gè)階段 ：一是龜茲王國時(shí)期，約公元5-6世紀(jì)。壁畫題材同克孜爾石窟發(fā)展期的壁畫相近。新2窟穹窿頂部上的壁畫不但精美，而且保存完整，是早期龜茲風(fēng)壁畫的典型代表。二是安西大都護(hù)時(shí)期，約為公元7-8世紀(jì)。除了龜茲本地特色的洞窟和壁畫外，出現(xiàn)了中原漢風(fēng)壁畫。題材內(nèi)容有中原大乘佛教的“凈土變”和“藥師變”等經(jīng)變畫。在人物造型、裝飾圖案、繪畫構(gòu)圖上，都與敦煌莫高窟有相似之處。龜茲風(fēng)壁畫與漢風(fēng)壁畫咫尺相鄰，是庫木吐喇石窟特有的奇觀。三是回鶻時(shí)期，約為公元9世紀(jì)及其以后時(shí)期。雖然此時(shí)已為龜茲石窟的衰落期，但回鶻文化特色的佛教藝術(shù)給龜茲石窟增添了新的內(nèi)容和風(fēng)格，是研究回鶻文化的重要遺存?；佞X風(fēng)洞窟內(nèi)出現(xiàn)了漢文、回鶻文和龜茲文合璧的供養(yǎng)人榜題，這是十分罕見的珍貴資料。庫木吐喇石窟的多元文化現(xiàn)象在世界佛教文化遺產(chǎn)中占有特殊的地位。

馬蹄形山谷里的森木塞姆石窟

森木塞姆石窟位于庫車縣東北約40公里的牙哈鄉(xiāng)克日西村北卻勒塔格山口，距蘇巴什佛寺僅15公里。這是龜茲境內(nèi)現(xiàn)存位置最東、開鑿時(shí)代較早、延續(xù)時(shí)間較長的一處石窟群。洞窟分布在馬蹄形的山谷里，按地理位置可分為東、南、西、北、中五個(gè)區(qū)，編號(hào)洞窟57個(gè)。中區(qū)中央為一地面寺院遺址。

森木塞姆石窟大體可分為三個(gè)時(shí)期：早期為公元4-5世紀(jì)，洞窟以中心柱窟和方形窟為主，其形制與克孜爾石窟相當(dāng)，壁畫內(nèi)容亦反映小乘佛教思想。中期為公元6～7世紀(jì)，大像窟即在此時(shí)期開鑿。第11和43窟是保存比較完整的大像窟。第11窟高約15米，其規(guī)模僅次于克孜爾47窟。晚期為公元8世紀(jì)以降，回鶻風(fēng)洞窟的出現(xiàn)是此時(shí)期的突出特點(diǎn)。

森木塞姆石窟是龜茲石窟中開鑿時(shí)代較早，延續(xù)時(shí)間長的一處石窟群。它又是現(xiàn)知古龜茲境內(nèi)最東邊的一處石窟群，在佛教及其藝術(shù)的傳播和發(fā)展中，曾起到中介作用。盡管它的洞窟數(shù)量沒有克孜爾和庫木吐喇石窟那樣多，但卻囊括了龜茲石窟藝術(shù)發(fā)展的全過程，擁有較多受到印度、希臘等外來影響和當(dāng)?shù)佚斊?、吐蕃、回鶻等各種民族文化元素薈萃的壁畫藝術(shù)，對(duì)了解和研究佛教及其藝術(shù)的傳入，龜茲佛教的發(fā)展，佛教石窟藝術(shù)的演變及其社會(huì)背景有著重要的意義。

王室寺院克孜爾尕哈石窟

克孜爾尕哈石窟位于庫車縣西北12公里的鹽水溝旁的卻勒塔格山脈的丘陵地帶。在距離洞窟約1公里的溝口，聳立著高達(dá)40多米的克孜爾尕哈烽燧遺址，與石窟群隔道相望。克孜爾尕哈烽燧是公元前2世紀(jì)-公元3世紀(jì)漢帝國設(shè)立在天山南麓交通沿線的軍事警戒保障設(shè)施，位于塔里木盆地北緣卻勒塔格山南麓臺(tái)地。作為西域地區(qū)絲綢之路交通沿線諸多烽燧中至今保存最好、規(guī)模最大的代表性烽燧，其見證了漢帝國大型交通保障體系中的烽燧制度及其對(duì)絲綢之路長距離交通和交流的保障?？俗螤栨毓殪菟幍柠}水溝東岸戈壁臺(tái)地視域開闊，位于漢代出玉門關(guān)西行通往古龜茲、疏勒及天山北麓烏孫的交通要道。

克孜爾尕哈石窟是距離龜茲都城伊羅盧城最近的一處石窟群?？俗螤栨毓幪?hào)洞窟66個(gè)，分布在五個(gè)單元組合內(nèi)。這些洞窟開鑿的年代比較集中，大致可分為兩個(gè)時(shí)期：前期為公元6-7世紀(jì)，后期為公元8世紀(jì)以后。第13窟和第14窟的供養(yǎng)人畫像中出現(xiàn)了地神“堅(jiān)牢”托舉龜茲國王和王后的形象，為龜茲石窟所獨(dú)有。根據(jù)國王和王族供養(yǎng)像及龜茲文題記判斷，這里應(yīng)是龜茲王室寺院。洞窟形制以中心柱窟為多，壁畫題材內(nèi)容主要有本生故事和因緣故事等。本生故事以大幅畫面繪在中心柱窟甬道側(cè)壁，為龜茲其他石窟所少見。第30窟后室頂部的伎樂飛天造型優(yōu)美，是龜茲石窟中保存完好的藝術(shù)品。

絲路蜿蜒曲折如線，串起沿途顆顆明珠。

絲路滄桑醇厚如歌，吟唱昔日幾多輝煌。

絲路多彩斑斕如畫，描繪錦繡奇山異景。

絲路未來無限可能，燃燒追夢(mèng)人的動(dòng)人情懷。

時(shí)光的留痕，穿越千年，龜茲石窟壁畫藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性和多樣性，以及跨民族、跨文化的包容性與兼收并蓄的多元化創(chuàng)造，不僅承載著絲綢之路歷史的記憶，而且它所散發(fā)的深邃而獨(dú)特的文明之光，將會(huì)照耀在每一個(gè)走近它的人身上。

tips

交通：從烏魯木齊到庫車，交通十分方便，可選擇飛機(jī)、火車、汽車等交通工具，其中飛機(jī)是最便捷的，單程只需50分鐘左右即可到達(dá)。庫車龜茲機(jī)場(chǎng)到拜城縣克孜爾石窟約70公里，可以選擇跟隨旅行團(tuán)、或包車自行前往，成人票價(jià)70/人。另外，目前旅游開放石窟有克孜爾石窟和克孜爾尕哈石窟，克孜爾庫木吐喇石窟正在積極籌備中。參觀其它龜茲石窟文物點(diǎn)需要提交特殊申請(qǐng)。

美食：庫車大馕，以大、香、脆而出名，已成為庫車縣一張獨(dú)特的名片，知名度越來越高，配有禮盒包裝和快遞等服務(wù)，也是走親訪友的饋贈(zèng)佳品。推薦在庫車“大馕城”選購，那里可謂匯集了當(dāng)?shù)孛耖g頂尖打馕高手，而且在囊品體驗(yàn)區(qū)，游客可以全程參觀和體驗(yàn)打馕的制作過程、了解庫車馕文化的發(fā)展傳承。

小白杏（原名阿克西米西，意為“白色蜂蜜”）其果實(shí)光潔、質(zhì)細(xì)多汁、清香蜜甜，是庫車名特產(chǎn)。庫車栽培杏的歷史已有兩千多年，現(xiàn)保留下來的優(yōu)質(zhì)品種就有20多個(gè)，尤以小白杏最為出名，每到春末夏初庫車小白杏成熟的季節(jié)，庫車到處都飄散著杏子的香氣。