◆張咪（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

?

淺談中國(guó)畫(huà)中的文人精神

◆張咪（廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

摘要：蕓蕓眾生，唯獨(dú)人類(lèi)這個(gè)擁有語(yǔ)言和思維靈性的“ 動(dòng)物” 才真正懂得美，并由此而產(chǎn)生對(duì)美的需求和創(chuàng)造。文人畫(huà)發(fā)展到元明清時(shí)代，有了新的發(fā)展高峰，風(fēng)格題材的異變，使文人畫(huà)更加富有魅力與深度。而今，在當(dāng)今的社會(huì)背景下，文人思想?yún)s是人們口中拼湊的只言片語(yǔ)，失去了文人精神的本真面貌。

關(guān)鍵詞：文人精神 文人畫(huà) 哲學(xué)思想

一、中國(guó)繪畫(huà)中的文人精神形成和發(fā)展——混沌中的升華

在博大精深的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)里，文人的精神體系也是十分龐大的，潘天壽先生說(shuō)：“東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)，在哲學(xué)?！闭驹谡軐W(xué)的角度而言，任何事物都會(huì)產(chǎn)生或多或少的聯(lián)系。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)觀念即實(shí)踐的影響或直接或間接，乃至荒誕的理論反產(chǎn)生巨大的動(dòng)力，之后一種尤以老莊一派的理論為典型?！敖^圣棄智”“玄之又玄、眾妙之門(mén)”“道法自然”“ 天人合一”“隨心所欲不逾矩”等等多種哲學(xué)的觀點(diǎn)可以完全與中國(guó)畫(huà)當(dāng)中的文人精神契合，這一切并非巧合這么簡(jiǎn)單，哲學(xué)本身就是一種研究事物發(fā)展規(guī)律的藝術(shù)，同中國(guó)的繪畫(huà)一樣，也是人類(lèi)對(duì)極善、極美的未知世界的一種向往。

同時(shí)“玄”的精神，滲透到了中國(guó)畫(huà)的所有層面，換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)的藝術(shù)思想的本源是“哲學(xué)”或“玄”的心靈狀態(tài)。中國(guó)繪畫(huà)是以線為主的藝術(shù)，而八卦以虛線（陰）和實(shí)線（陽(yáng)）為構(gòu)，不僅作為天地風(fēng)雷水火山澤的征記，而且呈示出一種思維進(jìn)程及結(jié)果判斷。

哲學(xué)和美學(xué)的實(shí)證性、辯證性、簡(jiǎn)潔性和完美性，理論上的理想精神（本體精神）和現(xiàn)實(shí)情況（主體精神）從來(lái)都不可能完全吻合，這是文人畫(huà)寫(xiě)意性的另一種合理的解釋?zhuān)⒉皇峭耆峡腕w的科學(xué)現(xiàn)象，卻用另一種方法詮釋了氣韻生動(dòng)之美。因此，文人精神描繪的并不是桑間閭里的世俗之情，是一種經(jīng)過(guò)提煉和凈化了之后的哲學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合體，她漸漸地從混沌的哲學(xué)精神走出來(lái)，并形成了自己獨(dú)特的文人思想情感。這種感情是人與自然的和諧，熄滅了利欲與私情后的淡泊與心靈的平靜，人不與自然的對(duì)抗是任何自然的和諧，是心靈與自然的親密無(wú)間，是理想的樂(lè)園。

二、元代中國(guó)繪畫(huà)文人精神的全面開(kāi)花

元代，朝廷對(duì)漢人的打壓，使得儒生的地位十分低下，所謂的“九儒十丐”就是在那樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。在面臨如此大的打壓下，中國(guó)繪畫(huà)卻在逆境中大放異彩，山水畫(huà)孤峰凸起，達(dá)到一個(gè)新的高度，畫(huà)中的四君子題材——梅、蘭、竹、菊作品空前興盛。中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展至元，文人畫(huà)獲得了突出的發(fā)展。

中國(guó)畫(huà)有“唐人尚巧，北宋尚法，南宋尚體，元人尚意，”元代文人畫(huà)的內(nèi)容，重于自然，趨向于圖山描水；它的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)水墨，趨向?qū)懸猓?jiǎn)率靈動(dòng)。同時(shí)，元代的文人畫(huà)突出筆墨情趣，書(shū)法韻味濃厚。這個(gè)時(shí)期，文人畫(huà)在畫(huà)壇上占據(jù)著顯著的主要地位。

文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)抒發(fā)主觀情緒，“不求形似”“無(wú)求于世”，不趨附大眾審美要求，借繪畫(huà)以示高雅，表現(xiàn)閑情逸趣，倡導(dǎo)“師造化”“法心源”，強(qiáng)調(diào)人品畫(huà)品的統(tǒng)一，并且注重將筆墨情趣與詩(shī)、書(shū)、印有機(jī)融為一體，形成了獨(dú)特的繪畫(huà)樣式，涌現(xiàn)了眾多的杰出畫(huà)家、畫(huà)派，以及大量的優(yōu)秀作品。

三、中國(guó)繪畫(huà)的文人精神在新時(shí)代背景下的現(xiàn)狀和發(fā)展

在中國(guó)社會(huì)逐漸西化的過(guò)程中，一些當(dāng)代的藝術(shù)家試圖讓傳統(tǒng)的中國(guó)文化精神再生，他們把傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神糅合到作品創(chuàng)作中去，自成一套完善的審美體系，充分體現(xiàn)出了一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)社會(huì)發(fā)展、歷史文化的人文關(guān)懷以及重構(gòu)和諧社會(huì)的責(zé)任感和使命感。對(duì)于中國(guó)文人繪畫(huà)精神的現(xiàn)狀，多元化的社會(huì)背景之下，人們的內(nèi)心有太多的欲望和騷動(dòng)，利益的驅(qū)使，人性真善美的缺失，文人精神的本質(zhì)——去追求世間盡善盡美的事物的原始渴望已漸漸地弱化弱化。怎么再去建立一個(gè)完善的文人精神體系？特殊的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度，人們的內(nèi)心發(fā)生了質(zhì)變。

中國(guó)畫(huà)中的文人精神，并不是矯揉造作的無(wú)病呻吟，也不是一味追求古人精湛的技法，更不應(yīng)該是模仿古人的心情意境，而是一種內(nèi)心真實(shí)情感的外顯。

參考文獻(xiàn)

[1]李福順.中國(guó)美術(shù)史[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]江澄清.中國(guó)繪畫(huà)精神體系[M].蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2007.8.

[3]李鎮(zhèn).中西繪畫(huà)體異性通論[M].北京：清華大學(xué)出版社.2011.3.

[4]鄧喬彬.中國(guó)繪畫(huà)思想史[M].合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2011,3.

[5]杜文娟.感悟之道——中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)心物論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.11.