張日華 陳子慧

（重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400054）

淺析佩珀的生態(tài)社會(huì)主義思想及其當(dāng)代價(jià)值

張日華 陳子慧

（重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400054）

文章從佩珀對(duì)資本主義的批判、“紅綠之爭(zhēng)”的變革思想以及對(duì)社會(huì)主義生態(tài)構(gòu)建思想三個(gè)方面概述了其生態(tài)社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容。佩珀的生態(tài)社會(huì)主義思想有利于認(rèn)清資本主義制度的本質(zhì)，有利于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，還有利于正確理解綠色發(fā)展這一理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

佩珀；生態(tài)社會(huì)主義；生態(tài)文明

隨著全球生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)問(wèn)題得到了越來(lái)越多的人的關(guān)注，人們的環(huán)保意識(shí)也隨之覺(jué)醒。加之，“綠色風(fēng)暴”的不斷興起以及傳統(tǒng)社會(huì)主義的生態(tài)思想的迷失，佩珀的生態(tài)社會(huì)主義思想應(yīng)運(yùn)而生。佩珀在批判、繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，也吸取了西方法蘭克福學(xué)派一些學(xué)者的思想。作為該時(shí)期生態(tài)社會(huì)主義思想重要代表人物的佩珀，更加著重對(duì)生態(tài)學(xué)、系統(tǒng)學(xué)與未來(lái)學(xué)理論的闡述。

1 佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容

眾所周知，二十世紀(jì)五十年代之前的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是其面臨的主要問(wèn)題；而二十世紀(jì)后半期，全球性的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問(wèn)題是我們面臨的最突出的問(wèn)題，亟待解決。特別是進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)，高溫、干旱、洪水、地震、泥石流等極端的自然現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，人們的生產(chǎn)、生活在一定程度上受到了威脅，現(xiàn)代社會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn)隨之加大。面對(duì)愈發(fā)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，西方學(xué)者從不同的角度探尋生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源及其解決的根本路徑。作為“綠色紅化”生態(tài)思想重要代表人物的戴維·佩珀，構(gòu)建了他的生態(tài)社會(huì)主義理論，其生態(tài)理論是對(duì)全球生態(tài)危機(jī)解決路徑的思考的結(jié)果。

1.1 對(duì)資本主義的批判

1.1.1 生態(tài)批判思想——批判生態(tài)中心主義

生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源歸結(jié)為人類(lèi)的活動(dòng)，包括人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度以及人類(lèi)施加給自然的種種舉動(dòng)。佩珀反對(duì)生態(tài)中心主義這一觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行了猛烈的駁斥。

其一，佩珀認(rèn)為資本主義制度必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球化。佩珀提出：“資本家們本質(zhì)上是從生產(chǎn)中取得“財(cái)富”，再將“財(cái)富”進(jìn)行積累來(lái)作為“再投資”的資本，從而換取更多的生產(chǎn)盈利，在反復(fù)的生產(chǎn)過(guò)程中，資本家們還要大量的消化原材料，由此可見(jiàn)，生態(tài)環(huán)境就是在如此反復(fù)的“投資與生產(chǎn)”的過(guò)程之中和對(duì)其本身開(kāi)發(fā)使用的過(guò)程之中遭到嚴(yán)重破壞的。”其二，佩珀認(rèn)為資本主義制度在一定程度上造成了社會(huì)的不公正。其中，最顯著的就是資本主義的剝削制度：資本家無(wú)限制剝削、壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)。此外，在國(guó)與國(guó)的關(guān)系以及人與自然二者的關(guān)系之中，也蘊(yùn)含著社會(huì)的不公正因素。

1.1.2 重塑人類(lèi)中心主義

佩珀批判生態(tài)中心主義思想，希望通過(guò)人類(lèi)中心主義來(lái)解決環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機(jī)。當(dāng)然，佩珀主張的人類(lèi)中心主義與西方一些學(xué)者主張的技術(shù)中心主義二者是有根本區(qū)別的。“技術(shù)中心主義”表面上是將人類(lèi)置于中心主體地位，實(shí)則將科學(xué)技術(shù)置于人類(lèi)之上，并在一定程度之上忽視了人的地位與作用。相比之下，佩珀認(rèn)為堅(jiān)持“人類(lèi)中心主義”更貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況。佩珀合理的將人對(duì)自然的行為加以限制，保證其行為在自然的承受范圍之內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了人與自然并存、和諧發(fā)展的終極目標(biāo)。

1.2 激進(jìn)的變革思想——“紅綠之爭(zhēng)”

佩珀通過(guò)區(qū)別“綠色綠黨”與“紅色綠黨”來(lái)區(qū)分生態(tài)社會(huì)主義與生態(tài)主義。“綠色綠黨”認(rèn)為，社會(huì)不公正與環(huán)境退化的原因在于人與人之間的“等級(jí)制”與“支配”的存在問(wèn)題。在資本主義社會(huì)形成之前，就存在著等級(jí)制和支配關(guān)系，資本主義是依附國(guó)家而存在的，國(guó)家的消失也就意味著資本主義的消亡。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本性變革，就應(yīng)該改變國(guó)家本身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及在其基礎(chǔ)之上的上層基礎(chǔ)。然而，佩珀則主張通過(guò)改變現(xiàn)行的社會(huì)制度來(lái)解決生態(tài)危機(jī)。對(duì)于改變一個(gè)國(guó)家，佩珀認(rèn)為還要保留其應(yīng)有的權(quán)威性，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家一旦喪失了權(quán)威性，相應(yīng)的全球性協(xié)調(diào)、資源的均等分配以及社會(huì)的公證性都會(huì)受到影響，因此保持“國(guó)家形式”是很有必要的。佩珀認(rèn)為，要通過(guò)激進(jìn)的變革路線來(lái)實(shí)現(xiàn)“社會(huì)變革”，就要堅(jiān)持激進(jìn)的綠色變革戰(zhàn)略，即堅(jiān)持以掌握馬克思主義的知識(shí)分子為領(lǐng)導(dǎo)力量，堅(jiān)持最廣大的工人階級(jí)的主體地位，實(shí)行非暴力的政治策略來(lái)進(jìn)行變革。

1.3 藍(lán)圖規(guī)劃思想——對(duì)生態(tài)社會(huì)主義藍(lán)圖的規(guī)劃

佩珀在解決生態(tài)問(wèn)題上，構(gòu)建出了生態(tài)社會(huì)主義的美好規(guī)劃，對(duì)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治以及生活提供了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

經(jīng)濟(jì)層面，佩珀認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)全球化的問(wèn)題，是整個(gè)人類(lèi)共同面對(duì)的危機(jī)。因此，我們無(wú)法單單通過(guò)發(fā)展“地方性經(jīng)濟(jì)”，即以國(guó)家或者地區(qū)力量來(lái)改變環(huán)境的惡化，小規(guī)模和分散化在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化漸漸步入全球化的時(shí)代更是難以實(shí)現(xiàn)的。政治層面，佩珀認(rèn)為“民主參與”與“民主自治”等基層組織不能真正解決生態(tài)危機(jī)，民主化適合對(duì)社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行合理管理。佩珀主張建立新型的民主制度，與此同時(shí)，還主張保留政府的權(quán)威。生活方面，資本主義視消費(fèi)主義是資本主義必然趨勢(shì)，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)人們追求的樂(lè)趣和目的，在這個(gè)觀點(diǎn)指導(dǎo)之下，人們奢侈浪費(fèi)，盲目攀比，追求消費(fèi)的數(shù)量。而佩珀反對(duì)這種生活方式，主張創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)滿足人類(lèi)生活需求，在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，合理消費(fèi)。佩珀認(rèn)為人們所追求的理想社會(huì)應(yīng)該是這樣的：“這種社會(huì)不會(huì)再帶給人們一種危機(jī)感，非人的自然將被改變而不是被肆意破壞?！?/p>

2 佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1 有利于認(rèn)清資本主義制度的本質(zhì)

佩珀通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判，深刻揭露了資本主義制度的本質(zhì)。資本主義的生產(chǎn)是為了謀取高額利潤(rùn)，不惜破壞生態(tài)、掠奪自然的生產(chǎn)。資本家為了獲得更大的利潤(rùn)，無(wú)條件的擴(kuò)大生產(chǎn)，無(wú)止境的向自然掠奪資源，不止使得消費(fèi)異化，并且加劇了生態(tài)危機(jī)。高度發(fā)達(dá)的資本主義是建立在對(duì)自然、環(huán)境、資源的極大侵掠與破壞基礎(chǔ)之上的。認(rèn)清資本主義制度的這一本質(zhì)，對(duì)于安定民心，更好地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著不可估量的作用。

同樣，佩珀還對(duì)資本主義的異化消費(fèi)進(jìn)行了猛烈的駁斥，給我國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)提出了新的挑戰(zhàn)。如今，人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，人們的生活水平得到了極大的提高，人們的消費(fèi)觀念也受到了西方資本主義異化消費(fèi)思想的侵蝕，奢侈、浪費(fèi)等消費(fèi)現(xiàn)象層出不窮，極大的沖擊了人們的價(jià)值觀，不利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)危機(jī)、嫁接生態(tài)危機(jī)的重要手段。于是，我們應(yīng)該樹(shù)立一種既滿足自身需求又不損害他人利益的綠色消費(fèi)觀，摒棄西方錯(cuò)誤的、不良的、奢侈的、浪費(fèi)的消費(fèi)觀。

2.2 有利于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信念

2.2.1 有利于鞏固公有制的主體地位，使經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃的發(fā)展佩珀的生態(tài)社會(huì)主義思想是建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)之上的。我國(guó)實(shí)行的就是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。這為我國(guó)建設(shè)真正意義上的生態(tài)社會(huì)主義提供了可靠的制度保障。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步完善社會(huì)主義公有制，最大限度的發(fā)揮其優(yōu)越性，使全體勞動(dòng)者以集體性的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為出發(fā)點(diǎn)，有意識(shí)地合理開(kāi)發(fā)與利用自然，使生產(chǎn)和工業(yè)自身變成主動(dòng)自愿的，而不再是異化的、被迫的。生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為生產(chǎn)應(yīng)該生產(chǎn)社會(huì)所需要的，不能以謀取利益的最大化來(lái)無(wú)條件的生產(chǎn)。換言之，就是要有計(jì)劃的生產(chǎn)。這一思想對(duì)深化我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革有十分重要的指導(dǎo)意義。將“看不見(jiàn)的手”與“看得見(jiàn)的手”結(jié)合起來(lái)，突出國(guó)家宏觀調(diào)控的作用，最大可能的避免由自由市場(chǎng)的生產(chǎn)“過(guò)剩”而造成的資源浪費(fèi)。

2.2.2 有利于社會(huì)主義民主得到最大程度的發(fā)揮

人類(lèi)從來(lái)都未曾像現(xiàn)在這樣關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這并不是源于人類(lèi)過(guò)去未曾認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，而是源于在比較長(zhǎng)的歷史時(shí)段內(nèi)人類(lèi)自身的生活并未從本質(zhì)上受到自然界的報(bào)復(fù)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)人類(lèi)的生產(chǎn)生活對(duì)自然造成破壞，而自然界的報(bào)復(fù)能夠嚴(yán)重影響的人類(lèi)的正常生活，甚至是威脅其生存的時(shí)候，人們才能覺(jué)醒。所以，我國(guó)應(yīng)把生態(tài)問(wèn)題與民生問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)籌考慮，讓更廣大的人民群眾在自身踐行保護(hù)生態(tài)的過(guò)程中了解到生態(tài)環(huán)境對(duì)自身發(fā)展及自身利益的重要性，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

2.3 有利于正確理解綠色發(fā)展這一理念，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展

我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，在滿足人民日常基本生活需要的前提下提高人民生活水平在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)仍是我國(guó)的主要任務(wù)，因而將經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作為重要保障是十分必要的。但是，值得我們注意的是發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持走可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展道路，真真正正將科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處。曾幾何時(shí)，我們效仿西方發(fā)達(dá)國(guó)家走“先污染、后治理”的發(fā)展道路，雖然短時(shí)間內(nèi)推動(dòng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，但是也不可避免地帶來(lái)了不容忽視的生態(tài)問(wèn)題，給我國(guó)的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了重創(chuàng)，進(jìn)而威脅到人的健康、生存與發(fā)展的權(quán)利。慘痛的經(jīng)歷使我們認(rèn)識(shí)到，我們要尊重自然、尊重規(guī)律，企圖擺脫規(guī)律的束縛來(lái)肆意改造自然的做法是極其錯(cuò)誤的。今后，我們要致力于清潔能源的使用與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，造福于人民。

綜上所述，佩珀的生態(tài)社會(huì)主義思想通過(guò)對(duì)資本主義制度的批判以及生態(tài)社會(huì)主義的藍(lán)圖構(gòu)建等等對(duì)貫徹落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念提供了重要的理論參考，為我國(guó)開(kāi)啟生態(tài)文明建設(shè)的新篇章指明了方向，值得我們?nèi)ド钏?、去學(xué)習(xí)。

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Ecological socialism of pepper is analysed and its contemporary value

This paper from the pepper criticism of the capitalism, "the contention of red, green," and the social ecological ideas from three aspects discusses the main content of ecological socialism. Pepper, the ecological socialism is beneficial to recognize the nature of the capitalist system, is conducive to the socialism with Chinese characteristics of faith, there is conducive to a correct understanding the green development concept, realize sustainable development.

pepper; ecological socialism; ecological civilization

B5

A

1008-1151(2016)10-0114-02

2016-09-11

張日華（1992－），女，河南鶴壁人，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義思想政治教育；陳子慧（1992－），女，海南?？谌耍貞c理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義思想政治教育。