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試說(shuō)中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字“七”的起源

張世維

(江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院，江蘇徐州221000)

內(nèi)容摘要：神秘?cái)?shù)字是一種內(nèi)蘊(yùn)豐富的世界性文化現(xiàn)象，并不局限于數(shù)學(xué)的研究范圍，人類(lèi)學(xué)家稱之為“神秘?cái)?shù)字”，又稱“魔法數(shù)字”或“模式數(shù)字”。中國(guó)古代的神秘?cái)?shù)字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《道德經(jīng)》的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”到七夕節(jié)、九九重陽(yáng)節(jié)，囊括眾多文化領(lǐng)域，可以說(shuō)是一把打開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化之鎖的鑰匙。解析神秘?cái)?shù)字“七”，探討其起源，對(duì)于挖掘中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，探尋原始思維模式，了解民族精神、心理的變遷都有著重要意義。

關(guān)鍵詞：神秘?cái)?shù)字；七；起源；中國(guó)傳統(tǒng)文化；原始思維

數(shù)字“七”充斥了我們的生活。從七言詩(shī)，到俗語(yǔ)“不管三七二十一”、“七上八下”；從上帝用七天創(chuàng)世(一周)，到中華民族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的“頭七”；從佛道中的“七級(jí)浮屠”、“全真七子”到世界的“七大洲”……無(wú)不表明數(shù)字“七”的神秘意義與重要價(jià)值。“七”的運(yùn)用不僅僅成為了一種形式，其背后更蘊(yùn)藏著豐富的象征內(nèi)容及文化內(nèi)涵。這種跨越時(shí)空的人類(lèi)文化現(xiàn)象究竟是如何產(chǎn)生，就讓我們以中國(guó)古代文化為線索，尋覓神秘?cái)?shù)字“七”的源頭。

數(shù)字“七”的應(yīng)用可以說(shuō)是隨處可見(jiàn)，當(dāng)然不僅僅局限于中國(guó)的文化領(lǐng)域。首先就從外族文明入手，與中華民族文化產(chǎn)生橫向?qū)Ρ龋瑢徱暡⒎治觥捌摺钡谋驹?。“文化人?lèi)學(xué)的田野考古資料表明，在人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字早于語(yǔ)言文字成為人類(lèi)文明的最初表征。”①筆者將學(xué)術(shù)界對(duì)“七”本源的觀點(diǎn)歸納整理，并結(jié)合自身研究，將其本源分為“周期說(shuō)”、“天象說(shuō)”、“數(shù)式說(shuō)”三種觀點(diǎn)。

一、周期說(shuō)

1.天體周期

除了與太陽(yáng)的聯(lián)系，月亮盈虧規(guī)律也是天體周期性表象的重要依據(jù)。王國(guó)維在《觀堂集林》卷一《生霸死霸考》中提到出土銅器銘文上記錄的周代記日法，即按月亮盈虧的規(guī)律，將每月分為四期，每期七日，依次稱為“初吉”、“既生霸”、“既望”、“既死霸”⑥。但這不是中國(guó)最早的記日制，應(yīng)該是“七”的周期性衍生的一個(gè)規(guī)則。

無(wú)獨(dú)有偶，《易·系辭傳》中也出現(xiàn)了這種以“七”為周期的運(yùn)用?！按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九”⑦。意為卜筮之始先從五十根蓍草中抽出一根，虛設(shè)而不用。崔憬曰：“五十有一不用，太極者，不變者也。有太極之一，乃可用四十九策?！雹嗨阅歉撛O(shè)不用的蓍草便是象征永恒不變的太極，被賦予穩(wěn)定、本源的內(nèi)涵，而變數(shù)便以此不變而變，從而變化萬(wàn)千?！八氖芯拧眲t是周期數(shù)“七”的一個(gè)變化數(shù)，“七”被作為天道周期的符號(hào)，擁有循環(huán)變化的含義，因而七個(gè)“七”產(chǎn)生的四十九，便被先民認(rèn)為是周期的極限，是最大的循環(huán)之?dāng)?shù)，因此也內(nèi)含了變化無(wú)窮的意義。

2.生物周期

原始先民除了能從天體運(yùn)行中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性周期外，生物節(jié)律的周期性也是不可忽視的一方面。

《莊子·應(yīng)帝王》中有這樣一則“混沌鑿七竅”的寓言故事：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”⑨“七日”代表《周易》所述的天道循環(huán)周期，而七竅則是人體周期的特征。雖然成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《莊子》，在時(shí)間上《周易》相差較遠(yuǎn)，但筆者認(rèn)為，生物周期的現(xiàn)象絕不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才被先民發(fā)現(xiàn)的。

《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》寫(xiě)道：“鸤鳩在桑，其子七兮?！雹鉃楹问瞧咦佣橇影俗?？《詩(shī)經(jīng)·召南·摽有梅》也寫(xiě)道：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。”為何其實(shí)還為七而非六非八？筆者尚未找到明確證據(jù)，但猜想這與先民發(fā)現(xiàn)的生物周期有關(guān)。

彩虹七色同樣蘊(yùn)含了一種生物周期。光學(xué)中將光分為可見(jiàn)光和不可見(jiàn)光，這是從人類(lèi)的生理角度出發(fā)進(jìn)行分類(lèi)的?？梢?jiàn)光是電磁波譜中人眼可以感知的部分，一般人眼可以感知的電磁波的波長(zhǎng)在400到700納米之間，許多生物能看見(jiàn)的光波范圍跟人類(lèi)不一樣，例如包括蜜蜂在內(nèi)的一些昆蟲(chóng)能看見(jiàn)紫外線波段，對(duì)于尋找花蜜有很大幫助。這里同樣蘊(yùn)含了一種生物周期——人眼能識(shí)別的可見(jiàn)光恰好能夠大致分為七種顏色(赤橙黃綠青藍(lán)紫)。這一點(diǎn)與“大衍之?dāng)?shù)”以“七”為循環(huán)變化之基的思想相符。原始先民在見(jiàn)到自然界中的光學(xué)現(xiàn)象時(shí)，如彩虹、水對(duì)太陽(yáng)光的折射現(xiàn)象等，都可能產(chǎn)生對(duì)數(shù)字“七”的認(rèn)識(shí)與崇拜心理，從而加以記錄并在其他領(lǐng)域?qū)嵤?yīng)用。

無(wú)論是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、音律學(xué)、心理學(xué)還是光學(xué)，都是生產(chǎn)力發(fā)展后人類(lèi)對(duì)人體自身的不同領(lǐng)域的研究。而這些生物周期現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，卻都與生產(chǎn)力發(fā)展程度無(wú)關(guān)，因此史前時(shí)代的先民不難發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象，但缺少有意識(shí)的總結(jié)與探索，因此借助崇拜“七”這個(gè)生物周期共通的神秘?cái)?shù)字來(lái)填補(bǔ)原始思維中的空白，筆者認(rèn)為，這是“七”興盛的原因之一。

“七”也漸漸成為后世文化集團(tuán)、文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)構(gòu)要素，文化集團(tuán)如“建安七子”、“竹林七賢”、“前七子”、“后七子”、“吳中七子”、“嶺南七子”、“古文七家”、“毗陵七子”、“舜之七友”、“全真七子”、“黃帝七輔”、“湯七佐”。文學(xué)作品如《七俠五義》、《七劍十三俠》、《倚天屠龍記》中的“武當(dāng)七俠”、《金瓶梅》中西門(mén)慶的七個(gè)妻妾(潘金蓮、李瓶?jī)骸嫶好?、吳月娘、李嬌兒、孟玉樓、孫雪娥)、《西游記》中七大妖圣(牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、禺狨王、美猴王)、《西游記》中七個(gè)蜘蛛精及蜘蛛精的七個(gè)干兒子(蜜蜂、螞蜂、蠦蜂、班毛、牛蜢、抹蠟、蜻蜓)等等。若是還只認(rèn)為“七”的出現(xiàn)只是種巧合，那么再看“七子之歌”(香港、澳門(mén)、臺(tái)灣、九龍、威海衛(wèi)、廣州灣〈廣東湛江〉和旅大〈旅順、大連〉)，此處的“七”的出現(xiàn)是因?yàn)樽髡邔ⅰ奥庙槨焙汀按筮B”合二為一，將“八”合為“七”，因而絕對(duì)不是文學(xué)創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)的“七”的運(yùn)用，也不是無(wú)意識(shí)的“七子”的形成，而是詩(shī)人聞一多受到“七子模式”影響的表現(xiàn)。

二、天象說(shuō)

1.北斗七星

在沒(méi)有燈火的夜晚，原始先民只能在幽幽夜空中寄托星光的指引。而隨著季節(jié)變化而改變位置的北斗七星，更是使許多民族敬畏并向其頂禮膜拜的對(duì)象。

2.七曜

七曜指的是日、月與水、金、火、木、土五星的合稱。與北斗七星一樣，上古時(shí)期的先民就已經(jīng)觀測(cè)到了這些天體，同樣也是緣于一種天體崇拜的原始思維，引發(fā)了對(duì)數(shù)字“七”的崇拜。在戰(zhàn)國(guó)以前，水、金、火、木、土這五顆行星分別被叫做“辰星”、“太白”、“熒惑”、“歲星”、“填星”，因此七曜的形成實(shí)則是一種基本數(shù)式的演算，這一點(diǎn)將在“數(shù)式說(shuō)”中具體說(shuō)明。

3.二十八星宿

4.彩虹

在“周期說(shuō)”的第二點(diǎn)“生物周期”中已經(jīng)提過(guò)了彩虹一說(shuō)，是從人體對(duì)光頻的可視范圍來(lái)談的，這里的“彩虹”主要從天象崇拜來(lái)談。彩虹是氣象中的一種光學(xué)現(xiàn)象。在民間有“龍吸水”、“彩虹橋”之說(shuō)。其原理是，當(dāng)陽(yáng)光照射到半空中的雨點(diǎn)時(shí)，光線被折射及反射，在天空上形成拱形的七彩光譜。這種自然界的光學(xué)現(xiàn)象顯然是古已有之。唐時(shí)，精通天文歷算之學(xué)的進(jìn)士孫彥先(孫思恭)便提出“虹乃與中日影也，日照雨則有之?！痹枷让裢瑯硬浑y發(fā)現(xiàn)這一表象明顯的光學(xué)現(xiàn)象。這種先民無(wú)法理解，又與晴雨相關(guān)的七色光譜，與被先民視為“主宰氣象”的北斗七星一樣，逐漸形成一條天象崇拜的分支。

三、數(shù)式說(shuō)

1.方位

與《圣經(jīng)》學(xué)家的方法一樣，神秘?cái)?shù)字往往能夠從內(nèi)部解構(gòu)分析。《漢書(shū)·律歷志上》中寫(xiě)道：“七者，天地人四時(shí)之始也?！边@就蘊(yùn)含了一個(gè)明顯的數(shù)式，即“七=三才(天地人)+四象(四時(shí))”。而這個(gè)數(shù)式又能夠從兩個(gè)方向來(lái)解讀。

2.天地

3.七曜的數(shù)式解構(gòu)

上文提到的周期說(shuō)，一直是主流學(xué)者所認(rèn)同的“七”的起源，但他們又將天象說(shuō)混雜其中，因此顯得模糊不清，并且筆者認(rèn)為，周期說(shuō)也可劃分為天體周期與生物周期兩條脈絡(luò)，二者各分南北，形成自己的傳承體系，而并非如從前的“大周期”的觀點(diǎn)。上文這三種“七”的起源觀點(diǎn)，不難判斷“數(shù)式說(shuō)”應(yīng)該是在“周期說(shuō)”與“天象說(shuō)”之后。因?yàn)槿纭皵?shù)式說(shuō)”這種，通過(guò)組合的方法從而生成數(shù)字符號(hào)的觀點(diǎn)，只可能是從已有的生成要素(如日、月及五星)通過(guò)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的聯(lián)系，將這種生成要素推演到已有的表象上去(七顆星)，從而給予這種已有的表象一種新的內(nèi)蘊(yùn)(七曜)。因此“數(shù)式說(shuō)”不可能是“七”的源頭，但卻是一種有價(jià)值的溯源解構(gòu)的分析方法，通過(guò)這種方法，可以追溯到表象的生成要素，借助生成要素的發(fā)展過(guò)程，從而探索生成要素及與其相聯(lián)系的表象的源頭(如“數(shù)式說(shuō)”中七曜與“天象說(shuō)”的關(guān)系)。到底是“周期說(shuō)”在前，還是“天象說(shuō)”在前，筆者認(rèn)為不能將二者絕對(duì)分割，二者應(yīng)當(dāng)是一種類(lèi)似DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的、互相交織的發(fā)展模式，無(wú)論是天象還是人體周期，都是原始先民無(wú)法理解卻又極易捕捉到的自然表象，因此這兩種觀點(diǎn)不能絕對(duì)地劃分時(shí)間先后。但不可否認(rèn)的是，這三種“七”的起源說(shuō)都對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在人類(lèi)的各個(gè)領(lǐng)域展現(xiàn)著神秘?cái)?shù)字的獨(dú)特魅力。

注釋?zhuān)?/p>

①呂亞虎.秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)中的“七”及其巫術(shù)性蠡測(cè)[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào),2012,(1):96.

②郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局,2006:126-127.

③轉(zhuǎn)引自劉道超.大衍之?dāng)?shù)其用四十九之我見(jiàn)[J].廣西右江民族師專(zhuān)學(xué)報(bào),2004,(1):97.

④丁山.數(shù)名古誼[J].中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊,1967:93.

⑤葉舒憲,田大憲.中國(guó)古代神秘?cái)?shù)字[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1998:245-246.

⑥王國(guó)維著,傅杰編校.王國(guó)維論學(xué)集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997:60-61.

⑦郭彧譯注.周易[M].北京：中華書(shū)局,2006:367.

⑧李申，郭彧編著.周易圖說(shuō)總匯上 卷五周易傳注引[M].上海：華東師范大學(xué)出版社 :598.

⑨(宋)呂惠卿撰.莊子義集校[M].北京：中華書(shū)局,2009:166.

⑩程俊英譯注. 詩(shī)經(jīng)譯注[M]. 上海：上海古籍出版社,2012:150.

On the Origin of the Chinese Mysterious Number“Seven”

ZHANG Shi-wei

Abstract:Mysterious number is an abundant cultural phenomenon in the world. It is not limited in the mathematical range. Anthropologists call it “mysterious number”,“magic number”or“model number”. The mysterious number in china has run a long history. It came from Tao Te King which said“one generates two, two generate three, three generate everything”. Then it covers Chinese Valentine’s Day, Double Ninth Day and many other cultural fields. It can be considered as the key to the Chinese traditional culture. Analyzing the number“seven”and discuss its origin are important for digging the connotation of the Chinese traditional culture, finding the schemata of the original thinking and even understanding ethnic spirit and the change of the mentality.

Key words:mysterious number; seven; origin; Chinese traditional culture; original thought

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-5152(2016)01-0041-05

作者簡(jiǎn)介：張世維(1995—)，男，就讀于江蘇師范大學(xué)敬文書(shū)院。

收稿日期：2015—11—27