王竹君　邢英梅　袁萌萌　葉春喜

摘 要：清代后妃氅衣作為清晚期后妃流行的日常便服之一，具有藝術(shù)符號的典型特點，是多元而復(fù)雜的符號系統(tǒng)。本文根據(jù)皮爾士符號學(xué)的理論，從基于“符號——對象”的符號三分法的角度，將清代后妃氅衣的符號系統(tǒng)劃分為圖像符號、指示符號和象征符號，剖析了這三類符號在氅衣中應(yīng)用的特點，以期對傳統(tǒng)民族視覺符號在現(xiàn)代中式服裝中的傳承與創(chuàng)新有所啟迪。

關(guān)鍵詞：符號學(xué)；皮爾士符號學(xué)；氅衣；清宮后妃

中圖分類號：K249 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）08-0020-03

符號學(xué)是一種研究人文和社會科學(xué)的方法論，所涉及的學(xué)科有哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)理論、美學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等，是上述學(xué)科中十分有用的一種分析工具[1]。現(xiàn)代符號學(xué)近一百年的發(fā)展迅猛，經(jīng)過一系列學(xué)派的競爭更替，經(jīng)過各國學(xué)者的努力，已經(jīng)發(fā)展成為一門比較完整而系統(tǒng)的學(xué)科[2]。近年來，符號學(xué)已成為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域研究的熱點之一。皮爾士符號學(xué)，由美國哲學(xué)家查爾斯·皮爾士提出，有別于瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的符號學(xué)，突出了符號的三元性，提出了符號三分法，對當今的符號學(xué)領(lǐng)域影響至深。本文試圖從皮爾士符號學(xué)的角度，對清代后妃氅衣的視覺符號系統(tǒng)進行解析，探明清代后妃氅衣中符號的構(gòu)成關(guān)系及其內(nèi)涵，以期對中國傳統(tǒng)服飾文化的傳承與創(chuàng)新、以及中式元素在現(xiàn)代時裝設(shè)計實踐活動中的應(yīng)用有所啟發(fā)。

一、基于“符號——對象”的符號三分法

（一）符號三分法的理論基礎(chǔ)

符號三分法是皮爾斯符號學(xué)理論的重要組成之一，其理論基礎(chǔ)是皮爾士現(xiàn)象學(xué)的三個范疇理論，即皮爾士認為現(xiàn)象是由性質(zhì)、事實與思維三個范疇組成的。性質(zhì)，被皮爾士認為是第一范疇（firstness），是一種獨立的客觀存在；如果說第一范疇涉及的是事物自身的性質(zhì)，那么第二范疇（secondness），就不再局限于這一點，而是不同事物之間的聯(lián)系，即事實，可以理解為若干無內(nèi)在邏輯邏輯未來事件的集合。而第三范疇——思維或法則，是聯(lián)系第一、第二范疇的“橋梁”，如果將第一范疇比作起點，第二范疇比作終點，那么第三范疇則可看做由起點到終點的路徑。

（二）基于“符號——對象”的符號三分法

符號分類問題是皮爾士符號學(xué)研究的重點之一。根據(jù)三個范疇理論，皮爾士提出了多種符號三分法，比較有代表性的有“質(zhì)的符號（qualisign）——單一符號（sinsign）——法則的符號（legisign）”、“圖像符號（icon）——指示符號（index）——象征符號（symbol）”、“表位符號（rheme）——命題符號（dicisign）——論證符號（argument）”。其中，在藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域，影響最廣、最具實用意義的是根據(jù)符號和符號對象之間關(guān)系進行分類的符號三分法，即將符號分為“圖像符號（icon）——指示符號（index）——象征符號（symbol）”三類。圖像符號的表征方式是依據(jù)符號與符號對象間形象的類似性，以寫實或模仿的方式進行。指示符號的表征方式則是利用符號與符號對象間存在的一種直接的因果關(guān)系或鄰近的聯(lián)系。象征符號的表征是依靠符號與符號對象間存在的某種社會約定。

基于“符號——對象”的符號三分法，不僅涉及符號本身，還涉及其與符號對象的關(guān)系，以及其與解釋者的關(guān)系，因此，若將清代后妃氅衣作為一個符號或符號系統(tǒng)來審視，這種分類法無疑是非常合適的。

二、清代后妃氅衣的藝術(shù)符號性

康德曾說過：“如果說一個對象是美的，以此來證明我有鑒賞力，關(guān)鍵是系于我自己心里從這個表象看出什么來，而不是系于這事物的存在?！盵3]可見，作為人們審美對象的藝術(shù)符號，來源于“自然”，而又高于“自然”，是經(jīng)過審美體驗者心理加工過的自然存在。因此，藝術(shù)符號既具有自然客觀存在的物質(zhì)性，又是在其基礎(chǔ)上提煉加工而出的，也就具備了精神性。氅衣，作為清代后妃穿著在最外面的便服，裝飾華美絢爛，彰顯了當時宮廷著裝的流行風貌，也體現(xiàn)了清代服飾制度的流變，反映了滿漢民族風俗文化的相互融合。清代后妃的氅衣是一個多元的、復(fù)雜的綜合體，自然存在的形象、實用的功能以及表意的作用，兼而有之，故可以把清代后妃氅衣看作一種藝術(shù)符號系統(tǒng)。

（一）清代后妃氅衣的物質(zhì)性

清代后妃氅衣作為一種由自然存在構(gòu)成的藝術(shù)符號系統(tǒng)，以服裝的視覺形態(tài)呈現(xiàn)于觀察者面前，反映出設(shè)計者的意圖。而設(shè)計意圖表達的完整性在很大程度上取決于客觀的物質(zhì)條件。具體就氅衣而言，即是其材質(zhì)、織造工藝、裝飾工藝、制作工藝及功能等。脫離這些物質(zhì)條件，設(shè)計意圖再好也只能是空談。

（二）清代后妃氅衣的精神性

由于構(gòu)成清代后妃氅衣符號系統(tǒng)的元素是多元的，也就賦予了氅衣多重的精神和文化內(nèi)涵。這主要體現(xiàn)在氅衣的裝飾紋樣上。氅衣上的裝飾紋樣蘊含了裝飾、吉祥、等級和潮流風向等多重意義。以龍鳳紋樣為例，其通常出現(xiàn)于后宮等級較高皇后的氅衣中，普通妃嬪是不能穿用的，這主要是受清朝服飾典禮制度的影響。但作為皇后的氅衣，其中傳統(tǒng)的龍鳳紋樣的比例并不是很高，裝飾紋樣的題材日趨豐富和多元化，以蘭花紋、海棠紋、竹枝紋、葫蘆紋、百花紋等為代表的植物裝飾紋樣屢見不鮮，看出在清晚期的宮廷中，氅衣的裝飾風格變得更加個性化。此外，有些裝飾紋樣還有迎合主位喜好之意。如在氅衣中蘭花紋樣是常用的植物紋樣。據(jù)說，主要是因為清晚期的統(tǒng)治者慈禧太后，喜好蘭花，也喜好穿著帶蘭花紋樣的服飾，故后宮妃嬪為迎合慈禧太后，也多用各種蘭花紋來裝飾氅衣。

三、皮爾士符號學(xué)觀照下的清代后妃氅衣

（一）圖像符號

皮爾士認為，一個符號必然與其所指稱的對象存在某種聯(lián)系，比如相似關(guān)系、因果關(guān)系、承接關(guān)系等。如果符號與其符號對象的表征方式是依賴于相似性，則這種符號可稱為圖像符號。許多藝術(shù)作品均可歸為圖像符號，如繪畫、雕塑、照片等。圖像符號在清代后妃氅衣這一藝術(shù)符號系統(tǒng)中是很常見的，特別是在裝飾圖案和紋樣中。如蘭花、海棠花、翠竹、藤蘿、葫蘆、鶴、蝴蝶、蝙蝠等動植物的形象均可以在清代后妃氅衣中尋得，這些紋樣的圖像呈現(xiàn)在人們面前時，能立刻讓人們腦海中浮現(xiàn)其所指稱的對象。當然，氅衣上的這些圖像符號的表現(xiàn)方式跟繪畫、雕塑、照片等符號略有不同，是設(shè)計者以針為筆、以線為墨，在紡織品上針鑿出來的，或?qū)憣?、或抽象，均能顯現(xiàn)御用服飾的絢麗多姿、奢華典雅。endprint

皮爾士還認為：“圖像是這樣一種符號，它具有一種賦予意義的特性，即使對象不存在。”這句話揭示了圖像符號既可以表征現(xiàn)實存在的對象，也可以表征虛化的、現(xiàn)實中實際不存在的對象。氅衣中的龍鳳紋樣就是這樣一種特殊的圖像符號?！褒垺焙汀傍P”都是中國傳統(tǒng)文化中典型的動物形象，但是在現(xiàn)實生活中誰都沒見過真龍或真鳳，它們并非客觀存在，而是人們腦海中的幻像，被設(shè)計者以圖像符號呈現(xiàn)于氅衣之上，以代表某種特定的含義。

（三）指示符號

如果符號與其符號對象的表征方式是依賴于因果關(guān)系，則這種符號可稱為指示符號。氅衣，在清中晚期，成為后妃日常穿著的流行便服。盡管是便服，但作為宮廷服飾門類中的一種，必然受到皇家服飾禮儀制度的約束。以氅衣的色彩符號為例，作為便服后妃氅衣的用色是豐富燦爛的，但有些色彩符號，如黃色，象征權(quán)力和地位，只有后宮中地位較高者才能穿用。若色彩符號為明黃色，則指示氅衣的穿著者應(yīng)為皇太后、皇后，若色彩符號為杏黃色，則指示氅衣的穿著者為皇太子妃，而非其他地位較低妃嬪，如表1，體現(xiàn)了“尊卑有序、上下有別”的等級制度。

清代后妃氅衣上的紋樣符號，尤其是花卉紋樣符號，也是典型的指示符號，如表2。依據(jù)清代宮廷的服飾制度，宮廷服飾的紋樣必須符合季節(jié)、時間、景致的要求，即紋樣的植物花卉在何時綻開，則服飾一般在該季穿著。如裝飾有蘭花、桂花紋樣符號的氅衣，依據(jù)符號蘭花（春季開放）、桂花（秋季開放）的指示，人們可容易判斷出該氅衣的穿用季節(jié)應(yīng)為秋天寒涼之際。

（三）象征符號

與圖像符號和指示符號相比，象征符號與其指稱對象之間的關(guān)系相對疏遠些，是特定語境和文化中，人們長期審美經(jīng)驗的總結(jié)。清代后妃氅衣的紋飾異彩紛呈，在題材上基本囊括了中國傳統(tǒng)吉祥圖案，巧借吉祥寓意、傳說典故及漢字諧音，體現(xiàn)了象征符號的典型特點。

作為符號的水仙和靈芝紋樣同時出現(xiàn)，依諧音，象征“靈仙祝壽”，還有作為象征符號的玉蘭（又名木筆花）、銀錠、如意，寓意“必定如意”，可以說，清代后妃氅衣上的每一種紋飾符號，都有其象征的吉祥寓意，均可算作象征符號。

在清代后妃氅衣藝術(shù)符號系統(tǒng)中，采用基于“符號——對象”的符號三分法劃分出的圖像符號、指示符號和象征符號這三類并非涇渭分明，同一符號經(jīng)常在不同環(huán)境和語境中有不同的解釋，歸屬不同的類別。例如國色天香的牡丹花，在氅衣的藝術(shù)符號系統(tǒng)中，既可視為寓意“富貴”的象征符號，若再輔以喜鵲紋樣，則呈現(xiàn)出“喜鵲登枝”之景，則是暗示乞巧節(jié)穿用的指示符號。

四、結(jié)語

清代后妃氅衣的視覺符號是多元而復(fù)雜的符號系統(tǒng)，依皮爾士符號學(xué)的符號三分法可將其分為三大類，即圖像符號、指示符號和象征符號。其中，圖像符號多以針線代筆墨，在織物上描摹出淡彩、工筆等中國傳統(tǒng)風格的對象，構(gòu)圖別致，設(shè)色鮮麗華美，自然秀美，盡顯御用服飾的華美；氅衣的指示符號多以色彩、紋樣為代表，既反映了森嚴的服飾禮儀制度，同時亦呈現(xiàn)了清晚期宮廷便服裝飾風格的流行趨勢；而氅衣中象征符號的應(yīng)用，大大豐富了氅衣的內(nèi)容，氅衣已不再是僅僅具有形式美感的藝術(shù)形象，而具有了美好的文化內(nèi)涵。

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（責任編輯 孫國軍）endprint