呂軍偉　張鳳娟

（1.廣西大學(xué)文學(xué)院；2.廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院　廣西南寧　530000）

以問(wèn)題為導(dǎo)向的探索式閱讀探賾

呂軍偉1張鳳娟2

（1.廣西大學(xué)文學(xué)院；2.廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院廣西南寧530000）

探索式閱讀須為始于問(wèn)題和思考的主動(dòng)探索，而非被動(dòng)接受，究其本質(zhì)，則是基于問(wèn)題的“異讀”及“我讀”。文章旨在反思閱讀本質(zhì)的基礎(chǔ)上，探析大學(xué)生探索式閱讀能力培養(yǎng)問(wèn)題，認(rèn)為，無(wú)疑無(wú)思，則無(wú)異無(wú)“我”，終致問(wèn)題意識(shí)及主體思考的缺失，此在閱讀能力培養(yǎng)過(guò)程中問(wèn)題尤為突出。由填鴨式或看客式被動(dòng)閱讀轉(zhuǎn)為問(wèn)題式、探索式主動(dòng)閱讀是主體意識(shí)的蘇醒，當(dāng)為閱讀動(dòng)機(jī)激發(fā)及能力培養(yǎng)的重心所在。

問(wèn)題導(dǎo)向；探索式；主體意識(shí)

提到知識(shí)載體或閱讀介質(zhì)，大眾的第一反應(yīng)會(huì)是書。在當(dāng)今信息大爆炸背景下，雖然閱讀的對(duì)象已不僅僅局限于書，但作為知古通今的最有效途徑，書的作用和意義依舊無(wú)法取代，高校（尤其是人文類學(xué)科）的理論學(xué)習(xí)，則更是如此。

從語(yǔ)言學(xué)角度看，如果說(shuō)動(dòng)詞“書”是一個(gè)編碼的過(guò)程，如同我們寫作文，而名詞“書”則是一個(gè)編碼后的結(jié)果，那么閱讀則正好是與之背道而馳的過(guò)程。換言之，閱讀是解碼的過(guò)程。那么，閱讀書究竟應(yīng)該讀什么？用于承載或記錄思考的文字、紙張、書本皆為無(wú)生命之尸體或死物，閱讀能力或者閱讀教學(xué)最終目的是培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的逆向解碼能力，換言之，閱讀核心價(jià)值是：借助文字使書中原初作者或者書者所記錄的信息“起死回生”，唯有如此，閱讀主體才能從中得到書中之思考及精髓，而不應(yīng)該為其所累，這恰是當(dāng)前閱讀教學(xué)所缺失的地方。

探索式閱讀始于問(wèn)題，立于主動(dòng)，功于思考，現(xiàn)于探索，問(wèn)題、思考和探索三要素密不可分［1］，相互促進(jìn)，直至問(wèn)題解決，認(rèn)識(shí)提升，抑或進(jìn)入更高層次的新問(wèn)題探究。林語(yǔ)堂先生在其《讀書的藝術(shù)》一文中稱“問(wèn)題導(dǎo)向的探索式閱讀”為“自動(dòng)的讀書方法”，認(rèn)為：“一個(gè)人找到一種有趣味的書，必定由一問(wèn)題而引起其他問(wèn)題，由看一本書而不得不去找關(guān)系的十幾種書，如此循序漸進(jìn)，自然可以升堂入室，研磨既久，門徑自熟；或是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說(shuō)，如此一步步的深入，自可成名。”［2］由此可見，如若不能做到將各種文本中之問(wèn)題及思考起死回生，進(jìn)而融會(huì)貫通，則最終極有可能陷入讀死書，死讀書的窘境。至此理雖已基本明朗，但依舊有問(wèn)題須進(jìn)一步深究：究竟如何“起死回生”？換言之，如何“起”如何“回”？“死的”是什么？“生的”又是什么？如若不能明晰，則必然再致混沌，看似有道理卻難以實(shí)施。

從傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀看，文字記錄或固化的是語(yǔ)言，但對(duì)于經(jīng)典的文獻(xiàn)典籍而言，書中用以記錄的文字是漢字，漢字作為一種以表意功能為主的文字，其所呈現(xiàn)的首先是文字本身，其次才是語(yǔ)言，因?yàn)楣沤裎墨I(xiàn)中的漢字具有其獨(dú)特性，即具有依據(jù)字形便可獨(dú)立表意達(dá)思的功能，此非表音文字能及。此外，不管是文字之意義抑或語(yǔ)言之意義，皆多變不定，能指和所指之間并不存在所謂的固定對(duì)應(yīng)關(guān)系，舉一個(gè)簡(jiǎn)單也許并不恰當(dāng)?shù)睦樱瑸椤奥劽飞颉?，千年前以之表達(dá)的是第二條件反射，即（耳朵）聽到梅子的信號(hào)之后開始分泌唾液，而今當(dāng)閱讀者再度閱讀時(shí)，倘若不知其典故來(lái)源及其文化背景，則很可能理解成第一條件反射，即（鼻子）聞到梅子的味道之后開始分泌唾液。當(dāng)然，這一情況的出現(xiàn)與文字之多義性有直接關(guān)系，但對(duì)多義性普遍存在的漢字及由其構(gòu)成的問(wèn)題而言，又怎能保證不存在上述誤讀情況的出現(xiàn)？雖然古代典籍大多已有人為之點(diǎn)教注疏，我們又怎能知道現(xiàn)有句讀或點(diǎn)教后的文本恰為書者或作者之本意？又如何避免讀者基于上述文本的閱讀不是誤讀？正如美國(guó)當(dāng)代著名批評(píng)家HaroldBloom所言：閱讀構(gòu)成中所發(fā)生的只有能指間永無(wú)止境的意義轉(zhuǎn)換、播撒、延遲［3］。換言之，如今我們唯一能夠確定的是被此前稱之為棺材的書及書中文字，而閱讀過(guò)程所產(chǎn)生的文本意義與書之作者當(dāng)初封存在書中所思所想根本不可能完全吻合。正所謂：“子非吾，安知吾所思？”閱讀主體所能做的至多是基于現(xiàn)有文本通過(guò)自己?jiǎn)栴}和思考去極力猜測(cè)或盡可能接近罷了。

故此，其實(shí)尋找著書者或作者之原初本意的閱讀根本不存在，也不可能存在。在閱讀過(guò)程中，閱讀主體通過(guò)書本或文字所得之意義，始終是一種延遲行為和意義偏轉(zhuǎn)的結(jié)果［3］。因?yàn)殚喿x者無(wú)論在何種層面都無(wú)法從根本上抹去與著書者之間的差異和距離，換言之，閱讀者所讀出的意義和書者或作者當(dāng)初所表達(dá)之意義，二者之間必然存在偏差，此種偏差永遠(yuǎn)無(wú)法避免，所以每次閱讀都是一種創(chuàng)造，基于閱讀主體自身的再創(chuàng)造，始終是一種誤讀［3］，此處之誤讀在本質(zhì)上講即“我讀”“異讀”，其最為根本的目的是：基于問(wèn)題和思考的讀“我”或讀異。從此角度觀之，所謂的“起死回生”也成為一個(gè)偽命題，其不過(guò)只是一種欺騙或者假象，即死之物無(wú)法回生，而其更為根本的意思應(yīng)為：讀文生己?；蛘?，我們需要對(duì)“起死回生”做另一種解讀，即從客觀而言，閱讀似乎必然起于死的文字和盛放思尸之棺材——書，但其最終是：基于或大或小的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)閱讀，讀出鮮活的思，此思并非原本或完全的作者之思，而是源起于活生生之讀者的思，回到活生的讀者自身，即“我”，姑且，我們用“起于疑，經(jīng)歷思，回至生”蔽之。這也許正是“六經(jīng)注我”［5］之真諦所在。

如此看來(lái)，從被動(dòng)讀書到根據(jù)興趣自發(fā)或主動(dòng)地尋書閱讀，鑒別力和判斷力因此得以提升，進(jìn)而能夠找到真正的好書來(lái)讀，這一過(guò)程的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的正是閱讀者主體意識(shí)的蘇醒，亦正是閱讀興趣激發(fā)、能力培養(yǎng)及素養(yǎng)提升的核心。閱讀當(dāng)始于問(wèn)題，當(dāng)親歷思考，當(dāng)從閱讀中讀出閱讀者本身——“我”，閱讀最終讀出的鮮活的差異。真正的讀書應(yīng)為讀者基于問(wèn)題的起死活思，反推之，閱讀主體倘若能讀出問(wèn)題、讀出“思”、讀出“我”、讀出“異”，又為何要僅僅局限于盛放思考之實(shí)體的僵死“棺材”——書？故此，在借助于口口“棺材”“起死回生”的同時(shí)，更需要重視鮮活現(xiàn)實(shí)去閱讀其自身這本“我書”，正所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”。故此，對(duì)于閱讀，閱讀主體在培養(yǎng)閱讀興趣和能力的同時(shí)，貴在保持良好的閱讀狀態(tài)和習(xí)慣，因?yàn)殚喿x若無(wú)問(wèn)無(wú)疑，無(wú)思無(wú)我，無(wú)異無(wú)議，則讀如未讀，讀若不讀。

［1］呂軍偉等.問(wèn)題意識(shí)與大學(xué)文科閱讀教學(xué)［J］.柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（3）.

［2］林語(yǔ)堂.林語(yǔ)堂作品（精華本）［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2014.

［3］［美］哈羅德·布魯姆.誤讀圖示［M］.天津：天津人民出版社，2008.

［4］［明］王守仁.象山語(yǔ)錄陽(yáng)明傳習(xí)錄［M］.上海：上海古籍出版社，1992.

［責(zé)任編輯王占峰］

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2095-0438（2016）09-0133-02

2016-05-03

呂軍偉（1983-），男，河南鄭州人，廣西大學(xué)文學(xué)院副教授，博士，研究方向：語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言教學(xué)；張鳳娟（1984-），女，河南鄭州人，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師，博士，研究方向：學(xué)習(xí)心理學(xué)及心理語(yǔ)言學(xué)。

2015年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目：“基于意指符號(hào)觀的漢字學(xué)及漢字教學(xué)課程改革探索與實(shí)踐”（2015JGA117）。