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古代詩歌中藝術(shù)形象鑒賞“三部曲”

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福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度立項課題《古代詩歌閱讀課的有效教學(xué)》的階段性成果，立項批準(zhǔn)號2015XB0891。)

古詩詞中的形象，就是以語言為手段而創(chuàng)造的藝術(shù)形象，即作者從審美理想的立場出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實生活中的各種現(xiàn)象加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力的生活圖畫。

詩歌；藝術(shù)；鑒賞

在鑒賞時，要透過作者情感世界的窗口，調(diào)動自己的文學(xué)素養(yǎng)和生活經(jīng)驗，借助聯(lián)想、想象，獲得身臨其境的感受，在眼前再現(xiàn)詩歌中的形象，深入體味詩中要暗示或啟迪讀者的東西。鑒賞詩歌藝術(shù)形象的方法，簡而言之就是三部曲：分析語言，再造想象，把握意象。

一、通過語言分析，把握形象的外形與內(nèi)涵

把握外在形象后面所訴言外之意，是鑒賞成功的關(guān)鍵所在。對景物形象的鑒賞，就要通過對景物形象自然屬性的認識，從而進一步理解景物形象的社會屬性(作者借此表達的情感、抒發(fā)的寓意)。例如，詩句“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”所描繪的“孤帆”、“遠影”這一系列形象中，會讓人感悟到作者由渡口相送以至“遠影”消盡，而他自己仍然駐足遠望，久久不肯離去的深沉而濃郁的綿綿友情。

無論是“大漠孤煙直，長河落日圓”、“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”之類的景象，還是“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥輾作塵，只有香如故”之類的物象，都歸為景物形象的范疇。這些藝術(shù)形象，同樣也是客觀事物與作者主觀的心靈相互交融的結(jié)果。

二、通過再造想象，填補形象預(yù)設(shè)的空白

詩歌言簡意賅、講究含蓄美、不直露的語言特點，要求我們鑒賞時應(yīng)通過想象，把作品留下的空白補充完整，使之成為完整的形象、情節(jié)或意境。

例如李清照《如夢令》：“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊，知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”有人認為這首詞“短幅中藏?zé)o數(shù)曲折。”就是作者省略了一些引發(fā)讀者想象的情節(jié)：詞人為什么嗜酒，竟至一夜之后，殘酒還未消盡？酒醒之后作者并未起身去花園，那么她又是怎樣的情態(tài)？急切地詢問了一些什么？通過想象，才能身臨其境地感受到詩人的慵懶情態(tài)，窺見詩人惜春的心情。

這首詞的寫法別致，側(cè)重于從聽覺方面來塑造形象并構(gòu)成意境。詩人不是平鋪直敘地去描寫百花凋殘的暮春景象，而是立足清晨醒后，從“昨夜”寫起，通過“雨疏風(fēng)驟”，從聽覺上展開聯(lián)想，然后轉(zhuǎn)化為視覺形象：“綠肥紅瘦”。值得指出的是，這“綠肥紅瘦”四字只不過是詩人內(nèi)心虛擬想象之詞，它還有一個向客觀現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的過程。正因為這首詞有一個從聽覺到視覺，有一個從內(nèi)心到客觀現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程，所以才能給讀者留下廣闊的想象空間，便于進行藝術(shù)的再創(chuàng)造。這種寫法，不僅語言精煉生動，結(jié)構(gòu)也由此顯得分外緊湊，使讀者有如聞其聲、如見其人的真切感。人物的身份、性格、教養(yǎng)以及感情上的細微差別也都歷歷在目，詞也由此而顯得生動活潑?！皡s道”一句，寫出了“卷簾人”觀察上的粗疏與感情上的淡漠，它恰好襯托出作者體察的細膩與情思的深婉。黃了翁在《蓼園詞選》中說：“一問極有情，答以‘依舊’，答得極淡，跌出‘知否’二句來。而‘綠肥紅瘦’無限凄婉，卻又妙在含蓄。短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，自是圣于詞者?！边@段評語有助于學(xué)生對這首詞的理解。

再如賈島《尋隱者不遇》“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！笔紫韧ㄟ^想象，對詩中的“一問一答”讀成“三問三答”。“你師傅呢？”“采藥去了?！薄澳睦铮俊薄按松街??！薄熬唧w去往何處？”“云深不知處”。這些問題都可以啟發(fā)同學(xué)去觸摸作者心情變化，而且往更深一層遞進——賈島苦苦尋找的那位隱者究竟是個什么樣的人呢？最后，還可以進行個性解讀：你覺得作者最后離開時的心情是如何的？

三、通過撥開意象迷霧，領(lǐng)悟形象的言外詩情

古詩在表達思想感情時，往往通過寄情于物的方式，采用具體而生動的形象，把復(fù)雜而深刻的內(nèi)心情感投射到客觀的物象、形象上，從而使詩人的思想感情——“意”和客觀的物象、形象——“象”，相互交融，相互滲透，相互統(tǒng)一，從而構(gòu)成了“意象”。意象是滲透著詩人情的客觀物象，客觀存在既是意的物象化，也是情景交融的形象。因此，鑒賞詩歌的形象，其最終的目的，就是要撥開意象的“迷霧”，見到思想感情的“天日”。

例如張繼《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！痹娙送ㄟ^“月落”(殘月西沉之象)、“烏啼”(烏鴉驚恐凄涼的啼叫聲)、“霜滿天”(霜花凝露，寒氣逼人)、“對愁眠”(舟中之人愁緒滿懷，不能成眠)，以及城外讓人心煩意亂的夜半鐘聲，這些意象共同構(gòu)成一幅“秋夜寒江圖”。特殊的環(huán)境，特殊的意象，把詩人內(nèi)心的“愁”渲染得淋漓盡致。由此，我們可以順理成章地得出這首詩的思想感情——詩人的羈旅之愁。

通過對“楓橋”“江楓”和“愁眠”三個詞語的考證和分析，我們對這首著名的《楓橋夜泊》詩歌就有了一個較為客觀和理性的解釋?！霸姛o達詁”，很多作者都會有自己獨到的理解和闡述，這也證實了這首詩歌的魅力之所在。

當(dāng)然有些時候，由于作者所處的時代原因，或作者為了使詩意含蓄些，其詩中的形象不以“人”的形式出現(xiàn)，而代之以“物”，這里的形象雖是寫“物”卻是寫“人”，表面寫物實際寫人。比如，張繼的詩《早梅》塑造了早梅耐寒而立、迎風(fēng)而發(fā)的形象。在這里，詩人以梅自喻，展示了一個孤寂傲世、堅韌剛強、超凡脫俗的自我形象。

大凡文學(xué)作品，都塑造藝術(shù)形象。古詩詞很注重塑造人物形象，常以人物形象寄托情感、表達主旨。因此只有把握形象的特點，形象包含的旨趣、所體現(xiàn)的情調(diào)，才能深入領(lǐng)會詩歌的思想感情。可見，抓住“形象”是領(lǐng)會情感內(nèi)涵的捷徑。這正如黑格爾所說的：“在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了的。而心靈的東西借感性化而顯現(xiàn)出來”。

[1]沈家莊《李清照研究論文文集》，齊魯書社1991年排印本

[2]《李清照集校注》三卷【宋】李清照撰王忠聞校注人民文學(xué)出版社1979年排印本.

[3]《賈島的文學(xué)復(fù)古思想》，齊文邦，《河南大學(xué)學(xué)報》，1991.1

[4]《賈島詩封建論》，楊旺生，《安慶師院社會科學(xué)學(xué)報》，1998.2

[5]張繼焦著.亞洲的城市移民中國、韓國和馬來西亞三國的比較.北京市：知識產(chǎn)權(quán)出版社,2009.

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